§2. Система наказаний

В ранних памфлетах Уинстенли можно заметить довольно примитивные и еще не созревшие взгляды относительно системы наказаний и ее необходимости вообще. Так, в «Новом законе справедливости» он высказывается следующим образом: когда «всеобщая власть справедливого закона будет столь ясно записана в сердце каждого…тогда не будет нужны в законниках, темницах или орудиях наказания одного другим, ибо все в творении станут жить и действовать по справедливости».²¹⁴ То есть на данной этапе развития его утопии Уинстенли считает ненужными такие жесткие системы наказания, однако он не исключает их вовсе: «Все наказание, которое потерпит человек за свое несправедливое действие…сведется к тому…чтобы работать на земле, а не в темнице»²¹⁵; не должно «заключать в темницу или казнить кого-либо смертью...но только принудить их работать…». То есть неэффективные наказания, как тюремные заключения, наказания и убийства, которые «суть проклятие»²¹⁶, следует заменить исправительными работами, чтобы преступник был «слугой всем».²¹⁷ Помимо этого, в качестве наказания предусматривается лишения «права сыновства»²¹⁸, то есть лишения права продолжать род и иметь помощников в хозяйстве.

Похожая идея высказывается в «Знамени, поднятом истинными левеллерами»: «…тот, кто будет … заключать в тюрьму… и убивать своих собратьев по творению под любым предлогом, есть губитель творения и орудие проклятия и он идет не по пути справедливости».²¹⁹ Надо заметить, что эта мысль была высказана безотносительно темы наказаний за преступления, однако общее настроение отражает неприятие схемы наказаний через тюрьмы и казни. Также и в письме к генералу Ферфаксу Уинстенли верит, что в идеальном обществе не нужно будет арестовывать друг друга.²²⁰ В его утопии нет нужды в законах, осуждающих на заключение в тюрьму, бичевание и повешение и на приведение одного в рабство другому.²²¹

Однако к моменту написания «Закона свободы» его взгляды претерпели значительные изменения. Но все же сохраняется предусмотренная еще в «Новом законе справедливости» система «исправительных работ»: так принудительные работы подразумеваются при трех случаях клеветы (3 месяца работ), а в случае повтора преступления – пожизненные принудительные работы²²², четырежды оскорбивший своего соседа приговаривался к работам на 12 месяцев²²³, если хозяин или отец семьи оказывается небрежным в хозяйстве даже после выговора, он приговаривается к работам до тех пор, пока не исправится;²²⁴ в случае обвинения в праздности преступник наказывался сроком исправительных работ на 12 месяцев или пока не подчинится правильному порядку;²²⁵ если кто-нибудь из хранителей складов пренебрежен своими обязанностями, его отстраняют от должности и назначают на производственную работу;²²⁶ если кто-либо станет называть землю своей, он будет сделаны рабом на 12 месяцев;²²⁷ тот, кто платит за работу, и тот, кто берет плату, будут наказаны станут слугами на 12 месяцев;²²⁸ за 2 попытки насильно увезти жену другого человека преступник осуждается на 12 месяцев работ.²²⁹

Эти преступники будут выполнять всякого рода тяжелую работу²³⁰ или станет общественным слугой у кого-либо из свободных²³¹. Это осуществляется с целью умерить их «высокомерие и неразумие, чтобы они стали полезными людьми для республики.²³²

Законы предусматривают жесткую систему наказаний за проступки, подрывающие устои идеального общества: дважды оклеветавший своего соседа или трижды оскорбивший подвергается битью кнутом,²³³ кнутом также наказываются общественные слуги, отказавшиеся выполнять работу;²³⁴ канзь предусматривается за осуществление торговли²³⁵, за попытку восстания с оружием в руках²³⁶, за взяточничество²³⁷, за изнасилование²³⁸.

Таким образом, система наказаний приобретает стройную схему. Идея наказание общественными работами получила закономерное развитие, так как позволяет не только наказать преступника, но и поддержать производство в коллективе. Однако очевиден и достаточно резкий переход взглядов Уинстенли от отказа жестоких наказаний вообще до выстраивания системы наказаний пыткой и казнью. Причиной этому исследователь Т.А. Павлова назвала диггерский опыт претворения в жизнь идеала совместной жизни и труда на общей земле, который показал Уинстенли печальную закономерность: без того, что называется материальным поощрением, труд перестает быть привлекательным, а общественная собственность превращается в бесхозную, из которой каждый стремится забрать себе побольше. Отсюда и эта изощренная система надзирателей и надсмотрщиков, суровый контроль за потреблением и жестокость наказаний.²³⁹