§3. Купля-продажа

Неприятие торговли и купли-продажи лежит основе экономической базы идеального общества Уинстенли. Начиная с «Нового закона справедливости» можно легко проследить эту линию. Поначалу основное внимание уделяется купли и продаже земли – «что касается купли-продажи, земля смердит от такой несправедливости»¹⁸⁴, однако в этом же памфлете заметны зачатки отвращения к купле-продаже вообще: «прекратите куплю и продажу земли и плодов ее»¹⁸⁵, «не будет ни купли, ни продажи, ни ярмарок, ни рынков…».¹⁸⁶ В «Знамени, поднятом истинными левеллерами» эта тема упоминается лишь вскользь: «…разбей немедленно оковы частной собственности, отрекись… от гнета и грабежа, от купли и продажи земли, от прав собственности…».¹⁸⁷ Однако в следующем памфлете – «Декларации бедного угнетенного люда Англии» - развивается не только тема купли и продажи, но и вопрос денег и денежного обращения. Сначала Уинстенли резко оценивает куплю и продажу как великий обман¹⁸⁸, однако затем, понимая сложившуюся ситуацию, находит компромисс с принципами торговли с целью поддержания диггерского движения. Так, обращаясь к лесоторговцам, Уинстенли призывает их не покупать лес, вырубленный захватчиками общинных лесов, но разрешает покупку «у бедных или для их пользы, для общинных земель, или у тех, кто нами может быть назначен для продажи их».¹⁸⁹ Кроме того, Уинстенли сообщает, что наилучшим образом устроить продажу или обмен леса можно только «публично, через печать или письменно будет объявлено всем, за сколько продана та или другая часть леса и во что она обращена – в съестные ли припасы, в злаки, плуги или другие необходимые материалы».¹⁹⁰ Таким образом, мы видим, что купля и продажа в данном памфлете отвечает лишь сиюминутным потребностям диггерской колонии, поскольку денежный вопрос в этом же памфлете решается радикально и относится уже не к существующим реалиям, а к предполагаемому идеальному времени. Так, по мысли Уинстенли, «деньги не должны быть (после того, как осуществится наше дело с общностью земли) великим богом...»¹⁹¹, «мы должны будем употреблять золото и серебро так же, как мы делали это с другими металлами»¹⁹², «все будут покупать вино и молоко без денег или без цены…».¹⁹³

В письмах к лорду Ферфаксу, помимо продолжения линии о земле, не созданной предметом купли и продажи ¹⁹⁴, впервые четко формулируется идея о непосредственной связи между торговлей и угнетением: «…изгоните вашу куплю и продажу земли с ее плодами: это несправедливое дело, оно возвышает одного над другим, оно заставляет одного человека угнетать другого и является угнетением творения».¹⁹⁵ В «Новогоднем подарке» эта линия находит некоторое развитие – мы видим уже красноречиво сформулированный афоризм: «и покупка и продажа земли является искусством, при помощи которого люди обманывают один другого».¹⁹⁶

Однако в этом же памфлете мы снова видим поиск компромисса принципов Уинстенли и принципов торговли: «по закону торга и продажи¹⁹⁷, мы требуем с них нашу свободу» .¹⁹⁸ В этом требовании можно усмотреть некоторую усталость и разочарование и готовность поступиться один из главных принципов ради давно требуемой свободы коллективно возделывать общинные земли.

«Закон свободы» формулирует необходимость отмены купли-продажи как одно из условий мирного существования на земле: «Народы мира никогда не научатся перековывать свои мечи на орала и свои копья на садовые ножи и не перестанут воевать, пока не будет выброшена вместе с остальной ветошью королевской власти и надувательская выдумка купли и продажи».¹⁹⁹ Кроме того, четко формулируются законы против купли и продажи: «если одно лицо станет соблазнять другое покупать и продавать, то соблазнитель будет наказан лишением свободы»; «если кто-либо будет покупать или продавать землю и плоды ее то оба участника будут казнены, как изменники миру республики, ибо это вновь ввергает в королевское рабство и является причиной для всяких ссор и угнетения»²⁰⁰. Ясно можно увидеть, как купля-продажа, отождествлённая с причиной угнетения, превратилась в одно из главных преступлений в идеальном обществе и карается самым суровым наказанием. Однако и здесь остаются компромиссы с существующим порядком вещем: в законе навигации предусмотрена торговля с другими народами в силу того, что у них сохраняется купли и продажа, однако, исходя из соображений того, что будет лучше для мира республики, предусматривается обмен товарами на товары²⁰¹, но в случае, если другие народы не захотят вступать в обмен, разрешается расплачиваться с ними монетами, тогда куски серебра и золота могут быть вычеканены с гербом республики, но исключительно только для этого употребления, а не какого другого.²⁰² В целом же чеканка монеты, за исключением случая с торговней с другими странами, не допускается. Из золота и серебра предполагается «поделка блюд и других необходимых предметов для украшения домов, того, что ныне делается из меди, олова, железа или какого-либо другого металла».²⁰³

Таким образом, мы видим, что постоянство взглядов Уинстенли на куплю-продажу, а также на денежное обращение неизменны, однако допускаются некоторые поправки и компромиссы, вызванные сиюминутными требованиями диггерского движения, а также сложившейся ситуацией, реальной или смоделированной.

В целом, проследив развитие взглядов Уинстенли, касающихся экономической жизни идеального общества, можно прийти к выводу, что они отличались постоянством. Это связанно в первую очередь с тем, что экономическая составляющая является основной базой для утопии Уинстенли. Но несмотря на это, можно заметить поправки и изменения в некоторых аспектах экономических отношений в идеальном обществе Уинстенли, однако они вызваны прежде всего необходимостью считаться с реальностью, в которой он существует, ведь вся его утопия строится на том, что ее можно при желании тотчас осуществить в современно ему Англии.²⁰⁴