Глава 1. Экономика

Экономическая составляющая идеального общества Уинстенли является генеральной линией всей его утопии. Здесь следует выделить несколько аспектов, которые будут рассмотрены отдельно: 1) собственность; 2) производство; 3) купля-продажа.

§1. Собственность

Если говорить о собственности, то больше всего внимания в своих произведениях Уинстенли уделяет собственности земельной. Через все его произведения лейтмотивом проходит идей об общности земельной собственности. Земля, по его частому выражению, - общая сокровищница для всех, невзирая на лица.¹⁵¹

В «Новом законе справедливости» появляется идея о равенстве всех людей в их праве обрабатывать землю, поскольку она была сотворена для всех, чтобы жить на ней в довольстве.¹⁵² Уинстенли рассуждает о том времени, когда «всеобщий закон справедливости восстанет…и никто н заявлять притязаний ни на что… и никто не скажет: “это мое, а то – твое, это мое дело, то - твое”».¹⁵³ Более того, полная свобода человечества не может быть достигнута, пока не будет установлена полная общность владения землей.¹⁵⁴ Практически неизменной эта идея проходит и через другие его памфлеты 1649 г. Так, в «Знамени, поднятом истинными левеллерами» мы видим призывы присоединиться к диггерской колонии, начавшей обрабатывать пустошь на холме св. Герогия, поскольку «это было указано видениями во сне», но в дальнейшем, по замыслу Уинтенли, «не только эта общинная земля или пустошь будет взята и обработана народом, но все общинные земли и пустоши в Англии и во всем мире будут взяты по справедливости людьми, не имеющими собственности. Земля будет взята, как общая сокровищница, чем он и была создана вначале для всех».¹⁵⁵ Звучит также призыв «дать свое свободное согласие на превращение земли в общую сокровищницу», а также разбить «оковы частной собственности».¹⁵⁶ Очевидно, начав воплощать свою идею общности земли в диггерском движении, Уинстенли начинает использовать форму призывов, поскольку в тот момент это больше всего отвечало сиюминутным требованиям: ему необходимо «вербовать» сторонников, поэтому он уже не останавливается простым объяснением правильности такой общности владения землей.

Далее, в «Декларации бедного угнетенного люда Англии» мы вновь видим мысль о том, что «земля сотворена, чтобы быть общим жизненным достоянием для всех, невзирая на лица»¹⁵⁷, однако теперь отправной точкой Уинстенли в его рассуждениях стали леса, подвергшиеся несправедливой, по его мнению, вырубке, которые также перешли в собственность диггеров в силу того что растут на общинных землях¹⁵⁸, поскольку «Англия должна быть общей сокровищницей средств к жизни для всех, невзирая на лица».¹⁵⁹ Любопытно заметить, что здесь впервые слово «сокровищница» употреблено не только по отношению к земле, но и к другим ресурсам, что, вероятно, и вызвано целью данного памфлета – отстоять лесные угодья.

В письмах к генералу Ферфаксу Уинстенли, рассуждая об общности владения землей – «земля свободна для каждого сына и дочери человечества, чтобы жить свободными на ней»¹⁶⁰, – пытается убедить генерала в правомерности действий диггеров, взывая к таким аргументам как «принцип равенства и разума», который призывает сделать Англию общей сокровищницей¹⁶¹, «закон договора», позволяющий каждому пользоваться и проживать в любой части общинных земель Англии¹⁶². Уинстенли отстаивает право бедняков держаться тех пределов общинных земель, которые диггеры уже возделывали, убеждая, что никто из них не посягнет на чужое имущество¹⁶³, что было необходимо в связи с различного рода доносами на диггеров¹⁶⁴, чтобы таким образом оправдать копателей и убедить в мирном настрое их деятельности. Наконец, понимая, что письмо направлено человеку, обладающего властью, Уинстенли предлагает Ферфаксу взглянуть на вопрос с точки зрения народного благоденствия и отношения народа к власти: «и не будет ли устранена эта нищета (и не раньше), когда все разветвления человечества будут смотреть друг на друга, как на единство, а на землю, как на общую сокровищницу, невзирая на лица. Если бы была дарована свобода удобрять общинные земли, то оказался бы избыток для удовлетворения всех запросов и умолк бы народный ропот против вас и парламента, а через несколько лет в стране не было бы ни нищих, ни тунеядцев»¹⁶⁵. Кроме того, Уинстенли гарантирует, что в случае, если «простому бедному люду» дадут свободу проживать и возделывать общинные земли по тем принципам, которые они провозгласили, то они «возблагодарим вас и армию, которая будет охранять нашу работу, и мы будем готовы обеспечивать ее нашими трудами».¹⁶⁶ То есть, осознавая необходимость «обелить» диггеров в глазах лорда Ферфакса и, в то же время, желая воспользоваться возможностью продвинуть свои идеи в среду власти, Уинстенли настойчиво объясняет не только необходимость и правильность тех принципов, которые провозгласили копатели, но и преимущества такой общественной организации собственности и труда.

В «Новогоднем подарке», адресованном парламенту и армии, мы снова видим обоснование общности владения земле – «общинная земля — моя собственная земля, равно как и моих братьев, простых людей; и истинно наша собственность по закону творения; она принадлежит всем, а не кому-либо одному»¹⁶⁷, однако теперь, очевидно, находясь в поисках причины притеснений, которым подверглась колония диггеров во второй половине 1649 г.¹⁶⁸ пишет: «Ибо, если бы королевская власть алчности, несправедливый сеятель раздора, не правила, то и парламент, и армия, и богатые люди с радостью дали бы согласие на то, чтобы те, кого мы называли бедными, вскапывали и свободно засаживали пустоши и общинные земли для своего пропитания, ввиду того, что земли много и вдвое больше, чем использовано, и не допустили бы, чтобы люди погибали от голода и нужды».¹⁶⁹ По-прежнему добиваясь понимания среди властей, Уинстенли пытается убедить их, что «не будет ущербом для вас позволить им мирно улучшать пустоши и общинные земли, чтобы они могли жить в мире, освобожденные от тягот и бремени нищеты. Ибо таким образом на нашей земле умножатся всякие улучшения, а народ будет объединен в любви и будет удерживать от вторжения нашего внешнего врага»¹⁷⁰. Все еще не находя поддержки, Уинстенли использует еще один аргумент – защита бедняками армии от внешнего врага. Однако общая направленность идеи общности владения землей остается прежней.

В «Законе свободы» на первой же странице памфлета мы видим просьбу, обращенную к Кромвелю о том, что от Кромвеля ждут, чтобы он озаботился тем, чтобы свободна и общность владения землею были закреплены за угнетенным простым людом Англии.¹⁷¹ Однако далее в тексты мы почти не встречаем непосредственных упоминаний об общности земельной собственности. Вероятно, это вызвано тем, что Уинстенли не видел необходимости повторения этого принципа, поскольку сами законы, которые он приводит в памфлете, подразумевают эту общность земельных владений. Например, «Тот человек или та женщина, которые будут называть землю своею, а не своих братьев, будут посажены на позорный стул».¹⁷²

Таким образом, мы может увидеть, что генеральная идея собственности в утопии Уинстенли – идея общности земельных владений – оставалась неизменной на протяжении всего его творчества, однако в зависимости от цели написания того или иного произведения, обличалась в разные формы и имела различную аргументацию.