Образы человека в классической постклассической философии

Философская антропология (от греч. anthropos — человек) — учение о человеке и о фундаментальных основах его бытия — развивается в тесном единстве с другими областями знания, изучающими человечество на всех исторических этапах его развития.

Представления о человеке возникли в рамках мифологического и религиозного мировоззрения и предшествовали появлению философии как относительно строгого понятийно-организованного мышления. Опираясь на мифологические, религиозные образы человека и одновременно переосмысливая их, философия стремилась осознать место человека в мироздании.

В философских системах Древнего Востока и античной философии сложилось представление о человеке («микрокосме») как неотъемлемой части природы — «макрокосма».

Вспомним основные философские «модели» человека в Веданте, даосизме, конфуцианстве, буддизме.

Проанализируем отличия во взглядах на человека, характерные для классической греческой философии (до Аристотеля включительно) и философии эпохи эллинизмы

В средневековой философии господствовал теоцентристский подход: происхождение, сущность человека, его земная судьба трактовались через отношение к Богу.

Для философов эпохи Возрождения человек представлялся прежде всего творцом, созидающим новый мир и самого себя.

«Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю» – Джованни Пико делла Мирандола, «Речь о достоинстве человека»

В культуре и философии Нового времени многообразие способностей человека было редуцировано к разуму. При этом в философских учениях XVII—XVIII вв. подчеркивалось естественное происхождение человека (т.е. отодвигалась на задний план идея его «сверхъестественного», божественного происхождения, которое не то чтобы отрицалось, но его не считали особо важным обстоятельством). Наоборот, на первом плане – социальная обособленность и активность человека.

Философский взгляд на человека в эпоху Просвещения исходил из признания человека природным существом, отличающимся склонностью к добру и стремлением к счастью. Могущество человека в трактовке философов-просветителей опирается на научное знание и опыт.

В рамках деятельностной парадигмы немецкой классической философии подчеркивалась творческая природа человека, одновременно включенного и в природную необходимость, и в мир нравственной свободы и абсолютных ценностей (И. Кант). Творческая природа человека проявляется и на сознательном, и на «досознательном» уровне – так, по Канту, человек-живущий есть прежде всего «оболочка» для трансцендентального субъекта, который своими познавательными действиями (чувственный, рассудочный и разумный синтез) сам «строит» мир, в котором предстоит жить человеку.

С середины XIX в. в рамках постклассической философии возобладал социоцентризм, акцентировавший социальную сущность человека. Так, философия марксизма рассматривала человека как деятельное историческое существо, которое в процессе преобразования природы создает условия существования социума, преобразуя его и себя самого.

Вместе с тем, дальнейшее развитие постклассической философии в XX веке продемонстрировало так называемый «антропологический поворот». Рефлексия над трансформациями человеческого бытия происходила главным образом в рамках трех основных подходов: экзистенционально-феноменологического, социологизаторского и натуралистического.

Название подхода	Краткая характеристика	Школы, представители
Натуралистический	Восходит к философии позитивизма (Г. Спенсер), с одной стороны, к «философии жизни» (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, В. Дильтей), с другой Акцентирует внимание на высокой степени интегрированности человека в окружающую среду. Нередко подчеркивается биологическая неполноценность человека, компенсаторный характер его деятельности («человек – меньше, чем животное», хуже адаптирован, чем среднее животное; его разум, культура – это средства выживания, способы восполнить недостатки своего происхождения)	Фрейдизм, неофрейдизм, Некоторые версии структурализма (Ж. Лакан)
Экзистенционально-феноменологический	Восходит к философии С. Кьеркегора, неокантианству. Внимание сосредоточено на уникальности человеческого бытия, особом взаимоотношении человека с «миром», которое приобретает подлинность и особый личностный смысл в состоянии экзистенциальной свободы	Феноменология, экзистенциализм
Социологизаторский	Ориентировал на рассмотрение человека в контексте социальных связей, продуктом которых он является; эксплицировал различные варианты политической, идеологической, коммуникационной, социальной детерминированности поведения, общения, мышления, деятельности человека	Марксизм, структурализм

Конец XX в. ознаменовался своеобразным кризисом философских антропологических исследований. На современном этапе активно развиваются прикладные исследования человека, однако этот процесс не сопровождается адекватным философским синтезом. Философия постмодерна отрицает сам факт существования целостного человека, растворяет его в витальных, технических, семантических и других процессах.