С. Грофа.

2. Олпорт считал, что человек прежде всего существо … .

• социальное,

• биологическое,

• космическое,

• трансцендентальное.

3. Иерархия потребностей - это … .

• диктаторство потребностей,

• перечисление значимости потребностей,

• реестр потребностей,

• оглашение всего списка потребностей.

4. Выражение «Если вы собираетесь стать менее значительной личностью, чем позволяют вам ваши способности, я предупреждаю, что вы будете глубоко несчастливы всю жизнь» принадлежит … .

• З. Фрейду,

• А. Маслоу,

• Эйнштейну,

• В. Ленину.

5. Самоактуализация - это … .

• нарциссическая потребность,

• реализация личности в бизнесе,

• потребность в самоуважении,

• развертывание всего потенциала личности.

6. Гуманистическая психология впервые обратилась … .

• к экзистенциальным переживаниям человека,

• к проблемам воли,

• к вопросам восприятия,

• к механизмам поведения.

7. Под идеей автономности черт личности Г. Олпорт подразумевает, что … .

• личность своенравна,

• личность самобытна,

• личность ищет уединения,

• личность всегда наедине.

8. Фромм взял эпиграфом слова из …: «Если я не за себя, то кто же станет за меня?»

• из Библии,

• из «Морального кодекса строителя коммунизма»,

• из Талмуда,

• из сборника «Крылатые мысли».

9. Фромм назвал Гиммлера типичным представителем … .

• орального характера,

• анального характера,

• деструктивного характера,

• плодотворного характера.

10. Садизм, по Фромму, - это … .

• жажда боли,

• жажда приключений,

• жажда развлечений,

• жажда власти.

11. Сталин считал своим кумиром … .

• Ивана Грозного,

• Ивана Калиту,

• В.И. Ленина,

• Ф.Э. Дзержинского.

12. Фромм, характеризуя рыночный характер, сравнивал носителей это характера с … .

• ощущением окурка,

• ощущением метлы,

• ощущением сумки на прилавке,

• ощущением губной помады.

13. Носитель накопительского характера … .

• педантично неопрятен,

• педантично придирчив,

• педантично суров,

• педантично аккуратен.

14. Гуманистическая психология получила такое название, потому что она …

• тоскует о человеке,

• мечтает о человеке,

• размышляет о человеке,

• помыкает человеком.

15. Смысл жизни в … .

• самой жизни,

• прожигании жизни,

• наслаждении,

• искании смысла.

16. Все представители гуманистической психологии считают, что каждый человек … .

• сосредоточен на своем Я,

• рассосредочен на своем Я,

• запал на свое Я,

• упал на свое Я.

17. На вопрос, какие существуют рекомендации для работы с пациентом Франкл отвечал: … .

• «Это все равно, что спрашивать у повара, какое блюдо самое вкусное»,

• «Это все равно, что спрашивать у гроссмейстера, какой ход самый лучший»,

• «Это все равно, что спрашивать у пожарного, какой пожар самый красивый»,

• «Это все равно, что спрашивать у окулиста, какой глаз лучше».

18. Девиз манипулятора: … .

• «Лучше меньше, да лучше»,

• «Живем только один раз!»,

• «Мне наплевать!»,

• «Мне не наплевать!».

19. А. Маслоу считал, что один процент американцев можно отнести к … .

• актуализаторам,

• манипуляторам,

• калькуляторам,

• аллигаторам.

20. Шострем выделяет … типов манипуляторов.

• семь,

• восемь,

• три,

• десять.

21. На прагматическую психологию были ориентированы такие авторы, как … .

• Сартр и Камю,

• Минин и Пожарский,

• Джеймс и Дьюи,

• Фромм и Ассаджиоли.

Список рекомендуемой литературы:

1. Адорно Т. Исследование авторитарной личности. Академия исследований культуры. М., 2001

2. Бёрн Э. Психоанализ и психотерапия для несведущих. М., 1997

3. Бёрн Э. Секс в человеческой любви. М., 1990

4. Век психологии: имена и судьбы. ЭКСМО, 2002

5. Волков Ю.Г. Личность и гуманизм. Челябинск, 1995

6. Гриншпун И.Б. Введение в психологию. Учебное пособие. М: МПСИ, 1998

7. Гроф С. Психология будущего. Уроки современных исследований сознания. М., 2001

8. Гуревич П.С. Психоанализ. Популярная энциклопедия. М., 1998

9. Гуревич П.С. Клиническая психология. М., 2001

10. Ждан А. Н. История психологии: от античности к современности. М., 1999

11. История зарубежной психологии: Тексты. М., 1987

12. Келли Дж. Психология личности. Теория личных конструктов. СПб, 2000

13. Кузнецова С.В. Концепция «социального характера» Эриха Фромма // Проблема человека в современной религиозной и мистической литературе. М., 1988

14. Лэнг Р. Расколотое «Я». СПб, 1995

15. Марцинковская Т.Д. История психологии. М., 2002

16. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб, 1997

17. Маслоу А. Мотивация и личность. М., 1999

18. Маслоу А. Психология бытия. М., 1997

19. Овчаренко В.И. Классический и современный психоанализ. М.: Академический проект, 2000

20. Олпорт Г. Личность в психологии. М., КСП+, 1998

21. Панкратов В. Н. Манипуляции в общении и их нейтрализация. М.: Институт психотерапии, 2000

22. Психология личности. Тексты. М.: МГУ, 1982

23. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1994

24. Роджерс К. К науке о личности \\ История зарубежной психологии 30-е –60-е годы ХХ века. Тексты. М.: МГУ, 1986

25. Роджерс К. Клиентоцентрированная терапия. М., 1997

26. Рудестам Н. Групповая терапия. М., 1990

27. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990

28. Франкл В. Доктор и душа. СПб, 1997.

29. Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. М., 2000

30. Фрейд З. Либидо. М., 1996

31. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М. 1994

32. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1992

33. Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. М., 2000

34. Фромм Э. Догмат о Христе. М., 1998

35. Фромм Э. Душа человека. М., 1992

36. Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990

37. Фромм Э. Искусство любить. М., 1995

38. Хрестоматия по истории психологии. М., 1996

39. Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997

Словарь основных понятий:

АВТОРИТАРНАЯ ЛИЧНОСТЬ — конкретный тип че­ловека, своеобразный психологический персонаж, имею­щий такие черты, как реакционность, консерватизм, аг­рессивность, жажда власти, ненависть к интеллигенции. Понятие «авторитарная личность» было введено Э. Фроммом, который пытался истолковать истоки нацизма.

АГАПЕ (греч. «любовь») — основное понятие любов­ного чувства в христианской литературе. Обозначает лю­бовь к ближнему. В противоположность Эросу, т.е. стра­стной любви, агапе имела значение деятельной альтруистиче­ской (неэгоистической) любви.

АГРЕССИВНОСТЬ, агрессия - способность человека совершать насильственные действия, характеристика человеческого поведения, связанного с потребностью разрушать. Обычно противопоставляется миролюбию, а в психоанализе - сексу или либидо как созидательным, творческим началам.

АГРЕССИЯ — мотивированное разрушительное пове­дение, импульс или намерение, которое рождает психоло­гический дискомфорт и наносят ущерб людям или отдель­ному человеку.

Э. Фромм отмечал, что многозначность слова «агрессия» вызывает большую неразбериху в литературе. Оно употребляется и по отношению к человеку, который за­щищается от нападения, и к разбойнику, убивающему свою жертву ради денег, и к садисту, пытающему пленни­ка. Путаница еще больше усиливается, поскольку этим понятием пользуются для характеристики сексуального поведения мужской половины человеческого рода; для целеустремленного поведения альпиниста и даже крестьянина, который рьяно трудится на своем поле.

АЛЬТРУИЗМ (фр. altruisme от лат. alter - другой), нравственный принцип, предписывающий сострадание и милосердие к др. людям, бескорыстное служение им и готовность к самоотречению во имя их блага.

АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. ambo — оба и valentis — имеющий силу) — одновременное существование противоположных чувств и эмоций (обычно любви и ненависти) к одному и тому же человеку.

АНАКЛИТИЧЕСКАЯ ДЕПРЕССИЯ – синдром, впервые описанный Р. А. Шпицем и К. М. Вульф, который включает в себя симптомы тревоги, тоски, слезливости, ухода в себя, отказа от еды. Вызывается длительной разлукой с матерью, от которой зависит ребенок (термин "анаклитический" и означает "зависимый от другого").

АНАЛИКТИЧЕСКИЙ — такой вид зависимости, когда один человек полагается на другого в удовлетворении ли­бо основных потребностей, либо только некоторых (скажем, физических или психологических). Отношение ма­тери к ребенку всегда носит а. характер.

«БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ» — работа немецко-американского философа и психолога Э.Фромма (1900—1980) в которой изложены психоаналитические идеи, развивавшиеся им в последующих трудах. Название работы стало крылатым: им обозначается определенный комплекс от речения от свободы.

БЕССМЕРТИЕ — психологическое увековечение жизни, существование личности или души после смерти.

Согласно Э. Фромму, самым существенным фактором является глубоко укоренившаяся жажда бессмеротия, которая обна­руживается во многих ритуалах и верованиях, направлен­ных на сохранение человеческой плоти.

БИОФИЛ — человек, испытывающий трепетное, благоговейное отношение к жизни.

Американский философ Э.Фромм, который, собствен­но, ввел понятие б., назвал А. Швейцера выразительным представителем биофилии. Биофилия в его описании — это страстная любовь к жизни и ко всему живому; это же­лание способствовать развитию и расцвету любых форм жизни, будь то растение, животное или идея, социальная группа или отдельный человек.

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ — одно из основных направлений современной зарубежной психологии, которое в значительной мере пытается противопоставить себя психоанализу и бихевиоризму. Признает главным предметом исследования личность человека, которая рассматривается как уникальная целостная система, стремящаяся к самоактуализации и постоянному личностному росту. Возникло в 50—60-е годы нашего столетия. Г. п. стремится изучить личность как целостную систему, которая в то же время открыта для развития.

Представители г. п. считают, что как бы ни были силь­ны сексуальные побуждения, о которых писал Фрейд, они не самые могущественные силы в человеке, а их неудовле­творенность не приводит к психическому расстройству. Наиболее мощные силы, определяющие поведение чело­века, берут начало в условиях его существования, в самом положении человека. Человек не может жить в состоянии покоя из-за внутренних противоречий, побуждающих его искать равновесие, новую гармонию взамен утраченной гармонии животного с природой. После удовлетворения биологических потребностей им движут человеческие по­требности. Все страсти и стремления человека — это по­пытки разрешить проблему его существования или, дру­гими словами, попытки избежать психического нездоро­вья.

Психологи этого направления исходят из того, что че­ловек по своей изначальной природе добр или в крайнем случае не открыт беспредельно для зла. Агрессия, наси­лие, разрушительность — это феномены, рожденные че­ловеческой историей и обществом. По мнению А. Маслоу, универсальной человеческой характеристикой ока­зывается креативность, безграничное человеческое твор­чество. Однако общество далеко не всегда обеспечивает условия для развития человеческого потенциала.

В г. п. осмысливаются сугубо человеческие потребно­сти. Свою иерархию потребностей А. Маслоу начинает с физиологических потребностей (в пище, воде, кислороде при оптимальной температуре), а завершает потребностями, которые связаны с самоактуализацией, личностной состоя­тельностью. Самоактуализирующаяся личность не отяго­щена множеством мелких пороков, вроде зависти, злобы, дурного вкуса, цинизма. Напротив, ей присуща высокая самооценка, простота, демократичность, вдохновение.

Представители г. п. полагают, что человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека. В то время как тело подсказывает ему, чем питаться и чего избегать, его совесть должна дикто­вать ему, какие потребности следует культивировать и удовлетворять, а каким надо позволить истощиться и за­чахнуть.

Психологи-гуманисты ввели в психологию множество новых тем, они обратили внимание на экзистенциальные (трепетные), живые переживания человека.

ГУМАНИЗМ (от лат. humanus— человеческий, humanitas — человечность), человеколюбие, прославление человека. Система взглядов, согласно к-рой признается ценность человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие.

ДЕСТРУКТИВНОСТЬ — разрушительные механизмы человеческой психики и поведения.

Инсайт — озарение, догадка.

КОНФОРМИЗМ (от позднелат. confomlis — подоб­ный, сходный) — социально-психологическая ориента­ция личности, которая проявляется не в самостоятель­ном, глубоко продуманном выборе жизненных и социаль­ных ценностей, а лишь в пассивном, приспособительном отношении к существующему порядку вещей.

ЛОГОТЕРАПИЯ (синоним: "экзистенциальный анализ") (от греч. logos - слово, речь и therapeia - забота, уход, лечение) - термин, предложенный австрийским философом, психологом и психотерапевтом В. Франклом для обозначения особого направления в философии и психологии, а также метода лечения, ориентированных на стремление к смыслу жизни, на его нахождение.

ЛЮБОВЬ — глубинное интимное переживание; чув­ство, обращенное к другому человеку, Богу, человече­ской общности, природе или идее. Оно выражает страст­ное волевое устремление к тому, кто любим (или что лю­бимо).

В психоанализа обнаруживается широкий спектр оце­нок этого переживания — от характеристики л. как невро­за, нуждающегося в исцелении (3. Фрейд), до раскрытия глубинного человеческого содержания этого чувства (Э. Фромм). Психоаналитики придают л. разное значение и смысл. «Когда два человека с разной психической структурой, — писал Э. Фромм, — произносят какое-то слово, например, «любовь», они вкладывают в это слово совершенно различный смысл».

НАКОПИТЕЛЬСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ - по Э. Фромму, специфическая психологическая и ценностная ориен­тация, связанная с приобретением и бережливостью. В то время как рецептивная и эксплуататорская ориентации одинаковы в том, что направлены на внешний источник получения требуемого для жизни, н.о. в этом отношении существенно отличается от них. Все новое, что может быть почерпнуто извне, вызывает у людей этого типа ха­рактерное чувство недоверия. Безопасность их основыва­ется на накоплении и сохранении уже накопленного, а траты воспринимаются как угроза.

НАРЦИССИЗМ, самовлюбленность, самолюбование; от имени героя др.-греч. мифа прекрасного юноши Нарцисса, наказанного богиней Афродитой за гордость и самовлюбленность, за то, что отверг любовь нимфы.

НЕГАТИВИЗМ, ВРАЖДЕБНОСТЬ - пере­дающиеся по наследству и полученные в ре­зультате индивидуального развития модели мыслительных, эмоциональных и поведен­ческих реакций, являющиеся представителя­ми агрессивного влечения (по 3. Фрейду, ин­стинкта смерти). Негативизм заключается в демонстративном противодействии объекту, который бессознательно воспринимается субъектом как опасный или угрожающий.

НЕКРОФИЛ — человек, одержимый глубинным вле­чением к смерти. Греческое слово nekros означает «труп», «нечто мертвое», «неживое» (имеются в виду жители за­гробного царства). Первоначально под некрофилией под­разумевалось страсть к совокуплению или иному соци­альному контакту с трупом. Медики называли н. людей, которые обнаруживают желание находиться вблизи трупа, разглядывать его, прикасаться к нему. Н. считали также людей, испытывающих страсть к расчленению мертвого тела. Сообщения о фактах некрофилии встречались во многих публикациях, особенно в криминологической ли­тературе о половых извращениях.

В современном психоанализе (главным образом после работы Э.Фромма «Анатомия человеческой деструктивности») понятие «некрофилия» употребляется для обозначения глубинной подструктуры личностной страсти, которая коренится в самом человеческом характере и является, по словам Э.Фромма, почвой для произрастания бо­лее явных и грубых проявлений некрофилии.

НЕНАВИСТЬ — активная враждебность, полярность любви, глубинное, чувство человека, превращающее апа­тию в человеческую страсть.

НЕОФРЕЙДИЗМ — обозначение новых течений, выделившихся из ортодоксального фрейдизма к концу 30-х годов. От фрейдизма отпочковалось два направле­ния — психология личности (индивидуальная психоло­гия) А. Адлера (1870—1937) и цюрихская школа, в которой наиболее крупным психологом был К.Г. Юнг. 3. Фрейд полагал, что Юнг внес в психоанализ множество нов­шеств, среди которых экспериментальное исследование психоаналитических понятий, введение понятия «ком­плекс», применение в анализе мифологического и антро­пологического материала, утверждение учебного анализа как важной части в подготовке новых психоаналитиков, использование психоаналитической теории и терапии для понимания и лечения психозов.

ОДИНОЧЕСТВО, социально-психическое состояние личности, которое отражает и выражает ее общественно-нравственную обездоленность из-за возникшего жизненного дискомфорта. Внешне оно проявляется в форме эмоциональной подавленности индивида, грусти и тоски, а порой — мрачного угнетенного настроения.

Потребность - состояние индивида, создаваемое испытываемой им нуждой в каком-либо объекте, и выступающее источником его активности. Потребности выступают как форма связи человека с внешним миром.

В гуманистической психологии считается, что все потребности являются биологическими врожденными, и что они организованы в определенную систему или иерархию (пирамида А.Маслоу).

ПРИНЦИП ГУМАНИЗМА – признание человека высшей ценностью в мире. П.г. выражает ориентацию философского, научного и, в частности, акмеологического знания, на высшие ценности и идеалы – добра, справедливости, человечности. П.г. утверждает, что добро, духовность и справедливость являются сущностью человека и идеалом общества.

ПРОДУКТИВНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ (личности) - по Э. Фромму, фундаментальное свойство человека, способ его отношения к миру во всех сферах деятельности. Она охватывает психические, эмоциональные и сенсорные ре­акции на других людей, на самого себя и на вещи. Продуктивность есть способность человека применять свои силы, реализуя заложенные в нем возможности. Если мы говорим, что он должен приложить свои силы, то мы име­ем в виду, что он должен быть свободен, не зависеть от ко­го-либо, кто контролирует его силы. Мы, далее, подразу­меваем, что он руководствуется собственным разумом, так как для реализации своих сил надо понимать, каковы они, как и для чего они должны применяться. Продуктив­ность означает, что человек ощущает себя неким вопло­щением своих сил и в то же время как бы «актером», т.е. он чувствует себя чем-то единым со своими силами (ина­че говоря, он есть то, что есть его сила), и вместе с тем они не скрывают его, как маски, и, как маски, не отчуждают­ся от него.

РАСКАЯНИЕ (лат. poenitentia) — тягостное, душераз­дирающее чувство, вызванное расхождением с совестью, осознанием неправедности поступка, желанием следовать голосу совести.

РЕЦЕПТИВНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ - в концепции Э. Фромма: специфическая психологическая и ценност­ная ориентация, когда человек полагает, что «источник всех благ» находится во внешнем мире. Как правило, че­ловек этой мировоззренческой установки считает, что единственный путь обрести желаемое, будь то нечто мате­риальное или какое-то чувство, знание, удовольствие, — это путь получить их извне. В таком случае проблема люб­ви сводится преимущественно к тому, чтобы «быть люби­мым», а не любить самому.

РЫНОЧНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ - в концепции Э. Фромма: психологическая и ценностная ориентация лю­дей в системе рыночных отношений. Развилась и выкри­сталлизовалась преимущественно в современную эпоху.

Для того чтобы понять природу р. о.., по мнению Э. Фромма, следует экономическую функцию рынка в со­временном обществе рассматривать не тол1ько по анало­гии с данным типом характера, но и как основу, главное условие развития этого типа характера у современного че­ловека.

САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ, процесс развертывания и созревания изначально заложенных в организме и личности задатков, потенций, возможностей. В ряде теорий, разработанных в русле гуманистической психологии, С. выступает осн. механизмом, объясняющим психическое и личностное развитие.

САМОРЕАЛИЗАЦИЯ, потребность, форма и результат активности развитой личности, ее вклад во всеобщий культурно-исторический процесс обмена сущностными силами между индивидами, выступающий условием развития человечества.

САМОВЫРАЖЕНИЕ – понятие, обозначающее мало исследованное в отечественной психологии явление и механизм личности. В традициях гуманистической персонологии самовыражение может быть объяснено в связи с понятиями самореализации, потребность в которой Ш.Бюлер считала основной врожденной потребностью личности и самоактуализации – потребности, введенной А.Маслоу в число ведущих высших личностных потребностей.

СКУКА — душевное состояние, вызванное отсутствием в окружающем мире или в окру­жающей среде впечатлений, стимулирующих раздражителей. Скука таится где-то в глубин­ных основаниях человеческой природы, его психологии. Э. Фромм связывал истоки этого чувства с особенностями человеческой психи­ки, его индивидуальностью. В работе «Анато­мия человеческой деструктивности» он при­вел три различных типа людей. Есть люди, не знающие скуки, способные продуктивно реа­гировать на разнообразные стимулирующие раздражения; другой категорией лиц являют­ся те, кто постоянно нуждается в дополни­тельном стимулировании и вечной смене раз­дражителей. Такой человек обречен на скуку, но не осознает этого, поскольку умеет ее компенсировать. К третьей категории можно отнести людей, не реагирующих на нормаль­ные раздражители, тех, кого невозможно чем-то удивить, обрадовать. Это ипохондри­ческий тип человека, состояние которого можно характеризовать как хроническую деп­рессию. Второй и третий типы близки друг другу — и в том и в другом случае человек страдает от недостатка продуктивности. Од­нако если в первом случае есть возможность избавиться, избежать данного синдрома с по­мощью соответствующих раздражителей, то во втором случае невозможно освободиться даже от симптомов.

СМЕРТЬ — естественное завершение жизни живого организма, тело которого после этого подвержено дейст­вию только законов неорганической природы. В психо­анализе рассматриваются психологические проблемы контакта со с.

Э. Фромм пытался уточнить фрейдовскую концепцию с. По его мнению, гипотеза о существовании инстинкта с. обладает тем достоинством, что отводит важное место разрушительным тенденциям, которые не принимались во внимание в ранних теориях 3. Фрейда. Но биологиче­ское истолкование стихии разрушительства не помогает удовлетворительно объяснить тот факт, что глубина этой потребности в высшей степени различна у разных инди­видов и у разных социальных групп.

СМЫСЛ ЖИЗНИ, философские размышления о цели к предназначенности такого дара человеку, как жизнь. Вместе с тем это регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает принятые в этой системе моральные нормы и ценности.

СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР - обозначение Э. Фроммом стабильной и четко выраженной системы ориентации. Процесс социализации начинается уже с того мгнове­ния, когда индивид определят себя и свое отношение к другим людям через те или иные формы человеческих от­ношений. Развитие конкретного типа общения приводит к формированию с. х.

СТРАСТЬ — сильное, не поддающееся контролю рас­судка вожделение; экзистенциальная человеческая по­требность; выражение человеческих потребностей.

Э. Фромм предложил принципиально иной взгляд на природу с. По его мнению, индивидуальное и обществен­ное поведение человека показывает, что сексуальные по­требности и голод составляют сравнительно малую долю среди всех прочих мотивов поведения. Стержнем мотивационной сферы человека оказываются с. на рациональ­ном и иррациональном уровне: потребность в любви, нежности и солидарности, в свободе и правде, в сохране­нии чести и совести.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ — выходящий за пределы по­вседневного эмпирического опыта. Э.Фромм отмечал, что самосознание, разум и воображение — все эти новые свойства человека, которые далеко выходят за рамки ин­струментального мышления самых умных животных, тре­буют создания такой картины мира и места человека в нем, которая имеет четкую структуру и обладает внутрен­ней взаимосвязью.

ФРУСТРАЦИЯ (лат. frustratio — обман, расстройство, разрушение планов) — состояние тревоги или напряже­ния, которое возникает в результате расстройства планов, неосуществленных надежд.

Э.Фромм в работе «Анатомия человеческой деструктивности» отмечал, что понятие ф. имеет многочислен­ные истолкования. Главными же остаются два значения: 1) ф. как следствие прекращения начатой целенаправлен­ной деятельности (пример с мальчиком, которого вошед­шая в комнату мать застала в тот момент, когда он залез в коробку с печеньем); 2) ф. как отрицание желания, вожде­ления, страсти, «отказ» (пример с мальчиком, который просит у матери печенье, а она отказывает ему; или с муж­чиной, который делает женщине предложение, и она его отвергает).

ЦЕННОСТНЫТЕ ОРИЕНТАЦИИ, отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров.

ЭГОИЗМ (от лат. ego — Я) — неспособность к любви; принцип жизненной ориентации, основанный на заботах о себе и своекорыстии; хлопоты о своем Я и его интересах даже ценой блага других. Противоположное по значению — альтруист.

В основе эгоизма лежит природный инстинкт самосо­хранения. Эгоист отстаивает свои интересы как более ценные, нежели интересы других людей. Наука о нравст­венности — этика утверждает, что эгоизм порожден цен­ностью жизни. Он необходим для того, чтобы личность могла реализовать себя. Однако в то же время этика отвер­гает эгоизм за то, что он попирает права и возможности других людей.

В психоаналитической литературе наиболее обстоя­тельно это понятие освещено в работе Э. Фромма «Чело­век для самого себя». Психоаналитик подчеркивает, что современная культура пронизана табу на э. Нас научили тому, что быть эгоистичным грешно, а любить других доб­родетельно. Несомненно, что учение, по мнению Э. Фромма, находится в вопиющем противоречии с прак­тикой современного общества, признающего, что самое сильное и законное стремление человека и есть э. Следуя непреодолимому эгоистическому стремлению, человек вносит наибольший вклад в общее благо. Но данное уче­ние, согласно которому любовь к себе, э. — это величай­ший грех, а любовь к другим — величайшая добродетель, чрезвычайно устойчиво. Э. в нем (учении) выступает как синоним себялюбия.

ЭКЗИСТЕНЦИЯ (от лат. ехsisto — происходить от, рождаться от; в переносном смысле — обнаруживать себя), одна из фундаментальных философских категорий, описывающих конкретное бытие вещей, не охватываемое в полной мере дискурсивным мышлением.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ - потребности, вытекающие из особенностей человеческого суще­ствования.

ЭКСПЛУАТАТОРСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ - в концепции Э. Фромма: специфическая психологическая и цен­ностная ориентация, когда люди не ожидают помощи от других как дара, а отбирают ее силой и обманом.

Э. Фромм подчеркивал, что э. о., подобно рецептив­ной, основана на допущении (постулате), что источник всех благ находится вовне, и все, что человеку хотелось бы получить, он должен искать именно там, вовне, а не доби­ваться собственными силами. Э. о. обнаруживается во всех сферах деятельности.

Я-КОНЦЕПЦИЯ - относительно устойчивая, дифференцированная и боле или менее осознанная система представлений о самом себе.

Ответы на тесты по темам:

Тест к теме 1:

1 вопр. – 3; 2 вопр. – 4; 3 вопр. – 3; 4 вопр. – 1; 5 вопр. – 2.

Тест к теме 2:

1 вопр. – 2; 2 вопр. – 3; 3 вопр. – 1; 4 вопр. – 4; 5 вопр. – 1; 6 вопр. - 2.

Тест к теме 3:

1 вопр. – 1; 2 вопр. – 2; 3 вопр. – 4; 4 вопр. – 2.

Тест к теме 4:

1 вопр. – 2; 2 вопр. – 4; 3 вопр. – 1; 4 вопр. – 3; 5 вопр. – 1.

Тест к теме 5:

1 вопр. – 4; 2 вопр. – 1; 3 вопр. – 2; 4 вопр. – 3; 5 вопр. – 3.

Тест к теме 6:

1 вопр. – 3; 2 вопр. – 1; 3 вопр. – 4; 4 вопр. – 2; 5 вопр. – 4; 6 вопр. - 4.

Тест к теме 7:

1 вопр. – 2; 2 вопр. – 2; 3 вопр. – 1; 4 вопр. – 4; 5 вопр. – 1.

Егорова Ирина Владимировна

Гуманистическая психология

Учебно-практическое пособие.

Ответственный редактор: проф. Гуревич П.С.

Подписано к печати:

Тираж:

Заказ №

2