Словарь основных понятий:

БИОЭНЕРГЕТИКА — терапевтическая система, раз­работанная Александром Лоуэюм и Джоном Пьерракосом. В этой терапии идет работа с телом, причем для воз­действия на ментальную (умственную) функцию исполь­зуются энергетические процессы в теле и язык тела. Био­энергетический подход сочетает в себе психотерапию и большое количество упражнения, включая дыхание, по­зы, движения и прямое мануальное (ручное) вмешатель­ство.

БИОЭНЕРГИЯ I (телесно-ориентированная психотерапия, В. Райх) – вегетативная или биологическая энергия. По представлениям Райха она накапливается в процессе сексуального возбуждения и разряжается в оргазме, который по сути является феноменом биологической разрядки. Райх вывел «формулу оргазма», характерную для всех живых организмов: механическое напряжение – биоэнергетический разряд – механическое расслабление. Заблокированная (см. Мышечный панцирь) в результате запретов общества на естественные эмоциональные проявления, биологическая энергия высвобождается при работе с мышечным панцирем, что вызывает у пациента ощущения покалывания, холода, тепла, зуд или эмоциональный подъем.

БИОЭНЕРГИЯ II (биоэнергетический анализ, А. Лоуэн) – энергия жизни, продуцирующая в живых организмах посредством дыхания и движений и отличающаяся, по мнению Лоуэна, от электромагнетизма. «Насколько много энергии имеет человек и насколько хорошо он ее использует, детерминирует ответы человека на жизненные ситуации» (А. Лоуэн). Высокий уровень биоэнергии равен высокому уровню телесной бодрости. Биоэнергия человека уменьшается в результате возникающих напряжений в теле, которые, многократно повторяясь, видоизменяются в хронические мышечные напряжения (см. Блок, зажим). Безусловно, общая напряженность и телесные напряжения связаны с эмоциональными реакциями человека на стресс, поэтому muscular set (неосознаваемые телесные позы) уменьшают индивидуальную энергию через ограничение подвижности, чем разрушают общее и эмоциональное здоровье человека. Механически повысить уровень биоэнергии можно, по мнению Лоуэна, выполняя упражнения биоэнергетики, направленные на углубление дыхания, увеличение состояния вибраций тела, заземления ног, тела и человека в целом и др.

ВЕГЕТАТИВНАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА, автономная или висцеральная нервная система — регулирует деятельность внутренних органов, кровеносных и лимфатических сосудов, гладкой и, частично, поперечно-полосатой мускулатуры.

ВЧУВСТВОВАНИЕ - способность переноситься в мир представлений другого человека, обусловливающая возможность его понимания. В плане психологическом в чувствование - постижение эмоционального состояния другого человека сопереживанием.

Группы телесной терапии — группы, в которых в процессе психотерапевтической работы большое значение придается пря­мым телесным контактам людей как средству избавления от психологических проблем.

ДЕЗАДАПТАЦИЯ (дез + новолат. adaptation - приспособление) – 1) нарушение приспособления организмов к условиям существования; 2) утрата приспособляемости к условиям социальной среды а) как следствие психического заболевания (периодически – при психопатиях), б) временно – вследствие стресс-реакции.

ДЕКОМПЕНСАЦИЯ (де + лат. compensare – уравновешивать, возмещать) – 1) недостаточность механизмов восстановления функциональных нарушений и структурных дефектов организма, гомеостаза; 2) в психиатрии: прослеживающаяся в процессе жизни человека динамика его болезненного состояния, проявляющаяся в дезадаптации (при личностной акцентуации, психопатиях), происходящей в связи с факторами как социально-психологическими, так и биологическими.

ДЕПЕРСОНАЛИЗАЦИЯ (от лат. de — приставка со значением: отсутствие, уничтожение, и persona — личность), психопатологическое расстройство самосознания с субъективным чувством отчуждения собственной личности, осознаваемое и болезненно переживаемое самим больным. д. — симптом ряда психических заболеваний, сопровождается обостренным самоанализом, жалобами на трудность описания собственного состояния, характеристикой его как необычного, тенденцией к образным сравнениям при самоописании. Д. вызывается либо эндогенными факторами (эмоциональное перенапряжение, органические поражения ЦНС, интоксикации и т.д.), либо эндогенными (психические заболевания) и в сильной степени зависит от различных особенностей личности (инфантилизм, шизоидность, повышенный самоанализ и т.д.).

ДЕПРЕССИЯ (лат. depressio — подавление, угнетение), депрессивный синдром, меланхолия — психическое расстройство, основным признаком которого является подавленное, угнетенное, тоскливое настроение, сочетающееся с ухудшением способностей к творческой, активной деятельности, нарушением моторных и вегетативных функций.

ДЕПРИВАЦИЯ - лишение ребенка материнской любви и заботы в раннем детстве, эффект психологического отчуждения от родителей, разорванность уз привязанности.

ДЕРЕАЛИЗАЦИЯ, расстройство психической деятельности, выражающееся в чувстве нереальности и чуждости больному окружающего мира, одна из форм нарушения самосознания. В отличие от галлюцинации Д. не является мнимым восприятием, несмотря на переживание нереальности сохраняется адекватная оценка происходящего. д. наблюдается при нек-рых психич. заболеваниях (шизофрения, эпилепсия), сосудистых заболеваниях, опухолях и травмах головного мозга и др., а также часто возникает при наркотических интоксикациях, передозировке нек-рых фармакологических препаратов (барбитураты) и т.д.

ДИССОЦИАЦИЯ (лат, dissociatio — разъединение, разделение) — нарушение связности психических процес­сов. Противоположность ассоциации.

Д. – 1) нарушение связанности психических процессов; 2) феномен расщепления сознания, наблюдающийся при истерии, некоторых формах органического поражения ЦНС и др.

ДУАЛИЗМ (фил. от лат. duo два) – сосуществование двух различных, несводимых к единству состояний, принципов, образов мыслей, мировоззрений, волеустремлений, гносеологических принципов, например, мир идей и мир действительности (Платон), Бог и дьявол, добро и зло, дух и материя, душа и тело и т.д.

ДУША (греч. psyche, лат. anima) — духовная основа живого существа, особенно человека; д, всегда связана с телом. Поэтому в Библии часто совпадает со словом «жизнь». Ветхозаветное воззрение на д. в основном сохранилось и в Новом Завете. Представление о д. рождается ^'весьма рано благодаря единству сознания и жизни. Возникает убеждение в противоположности д. и тела, которое в религиозной традиции оценивается как темница истин­ной сущности человека. Религиозные деятели считают д. бессмертной в отличие от бренного тела. В религии д. — это нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее начало. В психологии понятие д. отражает исторически изменяющиеся воззрения на психику человека и животных.

Д. наша существовала до того, как мы родились, считал Платон. Эпикур полагал, что д. есть тончайшее тело, рас­сеянное по всему организму. Сенека утверждал: «Душа — это Бог, нашедший приют в теле человека». Из учения о д., по мнению Ф. Бэкона, вышли все науки. «Что значит... объяснение природы, — спрашивал В. С. Соловьев, — ко­гда сама душа остается необъясненной? Жизнь души, от­деленная от своего безусловного содержания и оконча­тельных целей, лишается всякого смысла и, следователь­но, не может уже объяснить или осмысливать жизнь при­роды и человечества. И для себя самой душа теряет вся­кую цену, когда не находит в себе того, что больше ее, че­му она может верить и служить».

Юнг считал, что психику человека невозможно оха­рактеризовать с помощью фрейдистской теории влече­ний. Созерцая бездны и высоты человеческой д., мы ви­дим, что она таит в себе неизмеримую полноту образов, которые были собраны и органично объединены миллио­нами лет развития жизни. Это впечатление Юнг сравни­вал с видом ночного неба, усеянного звездами. Внутрен­ний мир мы постигаем с помощью д., а внешний — с по­мощью тела.

ДЫХАНИЕ, совокупность процессов, обеспечивающих поступление в организм кислорода, использование его в биологическом окисле органических веществ (в результате чего в клетках образуется энергия для жизнедеятельности организма) и удаление из организма углекислого газа.

ЗАЗЕМЛЕНИЕ (Grounding) (все виды телесно-ориентированной терапии, body-tuning, танатотерапия) – базовое понятие ориентированной на тело психотерапии, означающее в прямом и метафорическом смысле «связь человеческой личности с почвой и реальностью» (Лоуэн), а также качество этой связи. Возвращение чувства «почвы под ногами», утерянного человеком в прямом и переносном смыслах в процессе цивилизации, является одной из главных задач ориентированной на тело психотерапии.

Замещение — один из механизмов перевода бессознательных, неприемлемых для Я (сверх-Я) желаний в приемлемые формы. Результатом 3. являются, например, ошибочные действия, невротические симптомы, остроты, определенные характеристики сновидения и др.

ЗАЩИТНЫЕ МЕХАНИЗМЫ — психоаналитическое понятие (см. пси­хоанализ), обозначающее совокупность бессознательных при­емов, с помощью которых человек оберегает себя от психологи­ческих травм и неприятных переживаний, стремясь вместе с тем сохранить в целостности сложившийся образ «Я».

КОНГРУЭНТНОСТЬ, КОНГРУЭНТНЫЙ (лат. congruens, congruentis) – соразмерность, соответствие; соразмерный, соответствующий, совпадающий (ср. идентичный).

ЛОУЭН Александр – американский психолог и психиатр, один из создателей биоэнергетики как самостоятельной дисциплины. Ученик В. Райха. На русский язык переведены его работы: «Физическая динамика структуры характера» (1996), «Язык тела» (1977), «Предательство тела» (1997), «Радость» «Депрессия и тело» (2002) и другие.

МЫШЕЧНЫЙ ПАНЦИРЬ - термин В. Райха, обозначающий систему мышечных зажимов, которая создает телесное соотношение тому, что в психоанализе именуется «защитами», в совокупности создающими «невротиче­ский характер».

МЫШЕЧНЫЙ (МУСКУЛЬНЫЙ) ПАНЦИРЬ, или МЫШЕЧНАЯ ПОЗИЦИЯ – (телесно-ориентированная психотерапия, В. Райх) – четко локализованная мышечная ригидность. Райх считал, что «каждая мышечная судорога имеет свою историю и смысл своего возникновения», она является телесной стороной процесса вытеснения и основой его длительного сохранения. М.П. образуется не отдельной напряженной мышцей, но мышечными комплексами, «образующими вегетативное функциональное единство». М.П. выполняет защитную роль, которая сводится к ограничению свободного потока энергии и свободного выражения эмоций. В М.П., организующихся в семь основных сегментов, скапливается сдерживаемая энергия сексуальности, страха и гнева. Основные сегменты панциря, по представлениям Райха, находятся в областях глаз, рта, шеи, груди, диафрагмы, живота, таза. Для распускания панциря используются три типа средств: 1) прямо воздействовать на М.П. (давление, защипывание и др.); 2) накапливать энергию посредством глубокого дыхания; 3) анализировать совместно с пациентом причины сопротивления и эмоциональных ограничений.

НЕВРОЗ (греч. neuron - нерв) — психическое откло­нение от нормы, которое рождает мучительные пережива­ния. В самом общем виде это состояние разъединенности с самим собой, вызванное расхождением между влечения­ми человека и требованиями культуры, а также между раз­личными частями психики.

НЕВРОТИЧЕСКИЙ — относящийся к неврозу, пси­хическому отклонению от нормы, вызванному сложив­шимся в психике конфликтом. Причем человек не утра­чивает способности различать внешний и внутренний ми­ры, критически оценивать свои действия. Поэтому нев­роз, как правило, признается не болезнью, а специфиче­ским состоянием психики, хотя он обычно сопровождает­ся мучительными переживаниями.

ОРГАЗМ (от греч. — набухать, гореть страстью), ощущение полового наслаждения, сладострастие в момент завершения пол, акта или при др. формах пол. разрядки.

ОРГОН, ОРГОНИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ – по представлениям В. Райха, универсальная космическая энергия, функционирующая «в живых организмах, как специфическая биологическая энергия» (Райх), которая естественно течет вверх и вниз по телу вдоль позвоночника, управляет организмом и выражается в эмоциях и биофизических движениях органов. Райх выделял шесть основных признаков оргона: 1) он свободен от массы, не имеет ни инерции, ни веса; 2) присутствие его можно обнаружить повсеместно, даже в вакууме, но в разной концентрации; 3) оргон находится в постоянном движении и его можно наблюдать в определенных условиях; 4) оргон – среда для взаимодействий электромагнитных и гравитационных волн, он является субстратом большей части природных феноменов; 5) к высокой концентрации оргона тяготеет оргон из менее концентрированного окружения (этот пункт оспаривался учеными); 6) оргонные образования (живые существа, планеты или просто клетки) в силу высокого заряда становятся центрами высокой творческой активности.

ОРГОНОТЕРАПИЯ (телесно-ориентированная психотерапия, В. Райх) – разработанные В. Райхом методики, использующие физическую энергию оргона (см.) либо для увеличения сопротивления организма болезни (физическая оргонотерапия), либо для освобождения «биофизических чувств от мышечного и характерологического панциря, чтобы сформировать оргастическую потенцию» (В. Райх, психотерапевтическая оргонотерапия).

ОТРЕАГИРОВАНИЕ (все виды телесно-ориентированной психотерапии) – эмоциональный всплеск, реакция разрядки подавляемой сексуальной энергии или энергии страха, гнева, ярости, обиды. Задачей отреагирования яаляется разрушение психосоматических паттернов, образовавшихся в результате стрессов, и высвобождение скованной в мышечном панцире (см.) биоэнергии. Отреагирование достигается через активизацию дыхания и спонтанные движения, а также в результате расслабления терапевтом блоков и зажимов клиента (пациента). В биосинтезе отреагирование не избегается, но не является самоцелью, т.к. система защит (паттерны) рассматривается здесь как стратегия адаптации и выживания. Поэтому в биосинтезе паттерны трансформируют, предварительно выстроив систему поддержки, подстраховки.

ПАНЦИРЬ (мышечный, висцеральный, церебральный) (телесно-ориентированный психоанализ, биосинтез). Понятие П. в биосинтезе предполагает нарушение здоровья на трех уровнях: соматическом, психическом и духовном. Так, мышечный защитный панцирь, базовое для всех видов ориентированной на тело терапии понятие, в биосинтезе претерпевает модификацию с позиций эмбриологии (см. Биосинтез). Мышечный панцирь означает не только нарушения мышечного тонуса (гипо- или гипертонус), но и определенные нарушения в работе сосудов (тканевый панцирь). Висцеральный панцирь предполагает нарушения перистальтики и дыхания (гипо- и гипервентиляция, астма, повышенная раздражимость кишечника, колит). Церебральный панцирь – это расстройства вегетативной и центральной нервной системы, нарушения биоэлектрической активности мозга, зрения. В результате образования этого панциря могут развиться навязчивости, а в тяжелых случаях – шизофрения.

ПАНЦИРЬ ХАРАКТЕРНЫЙ (телесно-ориентированная психотерапия, В. Райх) – совокупность типичных позиций характера, включающая отношение к ценности, стиль поведения, физические позы, привычки держаться, двигаться и т.д. Райх считал, что Эго, становясь ригидным в результате конфликта между потребностью и устрашающим внешним миром, формируется П.Х., который защищает индивидуума от внешнего мира, чем способствует уменьшению чувствительности к неудовольствию. Типичные позиции характера ведут к судорожному сокращению мышц тела, т.е. мышечному панцирю (см.), призванному подавить аффекты страха, гнева и сексуальности.

ПАТТЕРН (англ. pattern) – модель, шаблон, образец, рисунок, форма.

ПРОПАГАНДА СЕКСУАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ - система рекламных и информационных мер, направлен­ных на устранение протестантской этики в западном мире.

ПСИХОЗЫ — серьезные нарушения психики, связан­ные с утратой человеком способности адекватно воспри­нимать внешний мир. Внутриличностный конфликт (разорванность собственной психики) воспринимается чело­веком как конфликт между ним и внешним миром. Разли­чаются органические п., связанные с мозговой патологи­ей, и функциональные, к числу которыхотносится мелан­холия, паранойя и шизофрения.

ПСИХОСЕКСУАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ - развитие лич­ности, которая проходит через определенные стадии, свя­занные с преобразованием эрогенных зон.

Психосоматика (от греч. psyche - душа и soma - тело) - направление медицинской психологии, занимающееся изучением влияния психологических факторов на возникновение и течение соматических заболеваний.

ПСИХОСОМАТИЧЕСКИЙ (греч. psyche — душа и soma — тело) — термин, означающий связь тела и психи­ки. Разум может сделать тело больным, физические забо­левания происходят из-за отклонений в работе разума.

Разрядка напряжения — по представлению Фрейда, возникающее внутри психического аппарата благодаря внешним и внутренним раздражителям напряжение должно разрядиться вовне и тем самым восстановить определенное психическое равновесие. Средством этой разрядки может быть плач («выплакаться»), смех, движения («дать волю своей ярости») и др. Однако арсенал используемых при этом средств достаточно скуден. Кроме того, не все они прием­лемы в социальном отношении. Поэтому имеющееся напряжение может разря­диться в таких формах, как сновидение, Или даже в виде невротических симптомов, например, в виде страха.

РАЗУМ, ум; человеческая способность понимать и осмысливать окружающий мир. Р. - деятельность человеческого духа, направленная на познание, постижение универсальной связи вещей.

РАЙХ Вильгельм (1897-1957) - австрийский психиатр и мыслитель. Р. ввел понятие «мышечный панцирь». Оно является своеобразной разновидностью фрейдовского представления о «запретных механизмах», которыми Эго ограждает себя от внешних и внутренних (инстинкты) воздействий. По Райху любой тоталитарный строй основан в конечном счете на сексуальном подавлении, становящемся основой характера и служащем источником массовых неврозов. В таких случаях становится возможной укорененность господствующей социальной системы в психической структуре индивида. На фрейдовской концепции либидо основаны и более поздние работы О.о жизненной или оргонной энергии. Утверждая физическую реальность психической энергии, Р. предельно расширил понятие либидо и развивал натурфилософское учение о жизненной энергии - «оргоне». В отличие от Фрейда считал, что работа с механизмом сопротивления должна вести с самого начала терапии, в не в ходе ее. Иначе положительный или отрицательный перенос достигают такой интенсивности, что проработка невроза оказывается невозможной. Эти суждения Райха относительно функции сопротивления и переноса в процессе терапии имели огромный резонанс в последующих дискуссиях внутри психоанализа. Р. пытался примирить психоанализ и марксизм.Эта идея опиралась на убежденность, что между этими направлениями общественной мысли много общего. Марксизм направлен на критику основ буржуазного строя и общества, психоанализ на разоблачение его моральной несостоятельности. По мнению Р.з ащитная броня обнаруживается на всех уровнях человеческого поведения: в речи, жестах, специфических позах, характерных телесных привычках, мимике лица, паттернах поведения, формах общения с психоаналитиком. Во время терапевтической работы благодаря дистанцированию и обьективированию невротического характера пациент воспринимает себя как инородное тело. Р. был первым аналитиком, который интерпретивал природу и функции характера в работе с пациентом. Характер оказывается для человека своеобразным «психологическим панцирем, защищающем его от многочисленных инстинктивных (в основном сексуальных) импульсов. Слова могут врать, способ выражения никогда не лжет. Р. стал одним из основателей «телесно-ориентированного психоанализа». В 60-х годах движение «новых левых» объявило его своим идеологом. Многие идеи Р. были развиты в сочинениях Т. Адорно и Э. Фромма.

РАНК OTTO (настоящее имя - Отто Розенфельд), (1884-1939) - австрийско-американский психолог и психоаналитик. Вначале - убеждённый сторонник учения З.Фрейда, а затем его критик и "отступник". Окончил Венский университет. В 1912 г. получил степень доктора философии. Редактор психоаналитического журнала "Имаго" и одновременно "Международного журнала психоанализа". Член "Комитета" и личный секретарь Фрейда. Одним из первых стал заниматься приложением идей и концепций психоанализа к изучению разнообразных явлений культуры: мифы, легенды, искусство, религия, поэзия.

Взгляды Ранка претерпели сложную эволюцию. Ранний период его творчества составили работы "Художник" (1907), "Миф о рождении героя" (1909), "Мотив инцеста в литературе и легендах" (1912), "Значение психоанализа в науках о духе" (совместно с Г.Заксом ) (1913). В этих работах Ранк выступает как ортодоксальный приверженец идей Фрейда, объясняя с позиций психоанализа мифы о рождении героев (Моисей, Эдип, Иисус, Зигфрид и др.), различные литературные и поэтические образы.

Второй период в творчестве Ранка нашёл своё воплощение в его известной книге "Травма рождения и её значение для психоанализа" (1924), в которой он отходит от официально признанных идей Фрейда и приступает к разработке своей собственной психоаналитической доктрины. Не феномены детской сексуальности, а сохраняющаяся в бессознательной памяти травма полученная ребёнком при рождении, является причиной невроза. Отсюда следовало, что все психические конфликты имеют отношение лишь к связям ребёнка с матерью.

В середине 1930-х гг. Ранк переселился в США. Здесь выступил как решительный реформатор фрейдовского учения больше подчёркивая социокультурную ориентацию психоаналитических идей и делая акцент в процессе терапии на волевых качествах пациента. В своих последних работах "Психология души" (1931), " Искусство и художник " (1932), "За пределами психологии" (1941) (опубликована посмертно) Ранк выходит за рамки идей психоанализа и излагает свои взгляды на перспективы развития цивилизации, культуры, стремления к бессмертию, психологии религии и художественного творчества. М.С.Кельнер

РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ — в психоанализе понимается как бессознательное оправдание поведения, при котором истинные, но неприемлемые для сознания личности мо­тивы или причины заменяются на приемлемые для него.

РЕБЁФИНГ (англ. rebirthing — второе рожде­ние) — дыхательная методика психологичес­кой коррекции, самоисследования и духов­ной трансформации, разработанная амери­канскими исследователями Л. Орром и С. Рэй.

РЕГРЕСС — возвращение человека к более ранним стадиям развития. При этом человек ищет удовольствие в тех поведенческих образцах, которые он использовал прежде. Такое поведение наблюдается и в периоды на­пряжения или тревоги. В психоанализе говорят также о «возвращении» к определенной последовательности дей­ствий к точке фиксации, в которой закрепилась задер­жанная энергия.

РИГИДНОСТЬ (лат. rigiditas, rigidus – твердость, жесткий, твердый) – негибкость, неподатливость, оцепенелость, 1) обусловленная напряжением мышц; 2) психическая ригидность – психопатологическое состояние, характеризующееся недостаточной подвижностью психических процессов, нарушениями переключаемости мышления и речи, инертность установок. (Газарова Е.Э.)

САМОРЕГУЛЯЦИЯ – индивидуальный способ координации психических процессов, состояний, свойств и т.д., компенсации дефицитарных и оптимизации потенциальных качеств, свойств и возможностей. Она согласует темпы, ритмы и направленность психических процессов с событиями, условиями и требованиями деятельности во времени и пространстве последней.

СЕКСУАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ - радикальный сдвиг в сексуальной практике людей, в корне меняющей пред­ставления о том, как могут складываться отношения между мужчиной и женщиной. На подготовку сексуальной революции, произошедшей в западном мире во 2-й половине XX столетия, ее ход и результаты существенно повлияло открытие 3. Фрейда, согласно которому человек — един­ственное на свете существо, половые вожделения которо­го могут реализовываться фиктивно, галлюцинаторно.

Сексуальное развитие — начинается, по Фрейду, не в пубертатный период, а практически с рождения. Проходит ряд этапов, различающихся господством определенных эрогенных зон. Этими этапами являются: I) оральная фаза (1-й год жизни), эрогенные зоны — слизистые оболочки рта и губ; 2) анальная фаза (2— 3 годы), эрогенная зона — слизистая оболочка заднего прохода; 3) фаллическая фаза (4—6-й годы), эрогенная зона — пенис (фаллос), характеризуется детским онанизмом, формированием эдипова комплекса; 4) латентный период; 5) генитальная фаза (с начала пубертатного периода) — фаза развитой сексуальности, частные влечения подчиняются господству либидо, удовлетворяются путем нор­мальной половой деятельности. Поскольку, однако, сексуальное развитие явля­ется, по Фрейду, «системообразующим» фактором всего развития в целом, по­стольку данная схема может рассматриваться и как схема (периодизация) развития личности вообще.

СИМБИОТИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ — отношения между людьми в процессе их совместного существования, за ис­ключением любви. Как утверждает Э. Фромм, любовью в полном смысле слова можно считать лишь то, что кажет­ся ее идеальным воплощением, а именно соединение с другим человеком при условии сохранения каждым из них целостности своего Я. Все остальные формы любовного влечения незрелы, их можно назвать симбиотической связью.

ТАНАТОЛОГИЯ (от греч. thanatos - смерть) - учение о смерти, ее причинах, механизмах и признаках, важным вопросом танатологии является определение понятия смерти и в особенности изучение реакции умирающего человека, поскольку предполагается, что благодаря этому удается разрешить проблему , как реагировать на приближение смерти.

ТАНАТОТЕРАПИЯ (от греч. Thanatos Смерть и therapia лечение, уход, забота; акцент делается на двух последних значениях) – система ориентированной на тело психотерапии, затрагивающая область установления контакта со всеми видами процессов умирания и смерти, располагающая методом и приемами для оказания психотерапевтической помощи в этих процессах. Автор – В. Баскаков (Россия).

ТЕЛО, весьма емкий термин, обладающий значительной смысловой наполненностью. Его греч. эквивалент — “сома”.

Телесно-ориентированная психотерапия - телесно-ориентированная психотерапия (ТОП) - направление психотерапии, объединяющее ряд авторских методов: вегетативная терапия (В.Райх); биоэнергетический психоанализ (А.Лоуэн); стержневая (Core) энергетика (Д.Пьерракос); соматическая терапия - биосинтез (Д.Боаделла); радикс (Ч.Келли); хакоми (Р.Курц); соматический процесс (С.Келеман); организмическая психотерапия (М.Браун); первичная терапия, или терапия первичного крика (А.Янов); комплексы двигательных упражнений, связанных с выявлением и улучшением привычных телесных поз (Ф.Александер), а также осознанием и развитием телесной энергии (М.Фельденкрайз); структурная интеграция, или рольфинг (И.Рольф); биодинамическая психология (Г.Бойсен); бодинамика, или психология соматического развития (Л.Марчер); чувственное опознавание (Ш.Селвер); психотоника (Ф.Гласер); процессуальная терапия (А.Минделл). В сферу ТОП входит также ряд оригинальных отечественных методик, в первую очередь танатотерапия (В.Баскаков). Близкими к ТОП являются ряд методик, фрагменты которых могут использоваться в работе с клиентами: розен-метод (М.Розен); БЭСТ (Е.Зуев), различные виды двигательной и танцевальной терапии, включая анализ движений (Р.Лабан) и техник актерского мастерства, телесно-дыхательные и звуковые психотехники, а также восточные виды телесных практик. В целом же ТОП представляет собой интегративный психотерапевтический подход, который в сравнении с другими терапевтическими техниками в наибольшей мере опирается на физиологические основы психики. Иными словами, это изначально психофизиологически-ориентированная психотерапия.

ТЕЛЕСНОСТЬ –– это качество, сила и знак телесных реакций человека, формирующихся с момента зачатия в процессе всей жизни. Она не является продуктом одного лишь тела: это отдельная реальность – результат деятельности триединой природы человека. В этом смысле телесность – дочерний феномен. Телесность образуется в контексте генотипа, половой принадлежности и фособенностей индивида в процессе его адаптации и самореализации. Она проявляется в характерных движениях, позах, осанке, дыхании, ритмах, темпах, температуре тела, степени его «протекании», запахе и звучании.

ТЕЛО – материальный субстрат человеческого организма.

В истории философии и психологии находим множество различных значений понятия «тела». Сократ, Платон, Аристотель, Марк Аврелий, Сенека, Эпиктет, Плутарх, Эпикур, Плотин рассматривали тело как физический, материальный субстрат, который подчинен духовному, идеальному, душевному. Аристотель считал, что душа – форма человеческого тела, душа нуждается в материи, которая ей подходит (Аристотель. О душе \\ Сочинения. М., 1976, т.1,с. 384). В религиозно-философской традиции (Библия, св. Григорий Нисский, св. Иоанн Златоуст, Преп..Максим Исповедник, св. Николай Кавасила, Блаженный Августин, Фома Аквинский, Веды, Упанишады, Бхагават-Гита, Шри Ауробиндо Гхош) появляются понятия «тело» и «плоть», которые соотносятся с темой души, духа, Бога, греха, страдания, смерти, бессмертия. Рождается также различение «тела» и «телесного».

Возьмем, к примеру, ранневизантийского мыслителя Немезия Эмесского (вторая половина V в. - начало VI вв. Размышляя о теле, он видит его как смешение четырех стихий. Он полемизирует с Аристотелем, который хочет составить тела животных из одной крови. (Немезий Эмесский. О природе человека. М., 1998, с. 46). Одновременно он затрагивает проблему соединения души и тела. « Итак, каким образом, с одной стороны, тело, соединившись с душой, остается все-таки телом, а с другой – душа, будучи сама по себе бестелесной и субстанциальной, соединяется с телом и становится частью живого существа, сохраняя в то же время свою сущность неслитной и неповрежденной?» (там же, с . 40).

Средневековый человек был убежден, что он создан по образу и подобию Творца и похож на Бога не только душой и духом, но и телом (так по крайней мере истолковывал Августина и Тертуллиана П.А. Флоренский. См. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990, с. 298, 746-749). Мыслители, ориентированные на неоплатонизм, рассматривали тело как темницу и оковы души, а человека – как бессмертную душу. Те же философы, которые тяготели к аристотелевской традиции, полагали, что человек есть единство души (формы) и тела (материи). После длительных мировоззренческих противостояний в средневековой культуре утвердились целостные представления о бестелесности и бессмертии человеческой души, о телесном воскрешении.

Тема человеческого тела занимала немалое место в творчестве таких философов, как Т. Гоббс, Дж. Локк, Вольтер, П. Гольбах, К. Гельвеций, Л. Фейербах. Уже отмечалось, что данная проблема рассматривалась в творчестве Б. Спинозы. Тело у него описывается как некая идея существования и порядка взаимосвязи существенных частей, пропорцией движения и покоя. «Душа как идея этого тела так связана с ним, что она и это тело образуют единое целое» (Спиноза Б. Об усовершенствовании разума. М. –Харьков, 1998, с. 92).

Маркс писал о том, как важно изучать «действительного, телесного человека, стоящего на прочной, хорошо округленной земле, вбирающего и излучающего из себя все природные силы» (Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 г. \\ Маркс К., Энгельс Ф.. Соч., 2-е издание, Т. 42, с. 162).

В русской религиозной философии отчетливо проведено различение между «телом» и «плотью». «Понятие о плотском не следует смешивать с понятием о телесности» (Соловьев В.С. Оправдание добра \\ Соч.: в 2 томах, М., 1988. т.1, с. 140).

Тело с аскетической точки зрения есть «храм духа», тогда как «плоть и кровь царства Божия не наследует». Плоть, по мысли Соловьева, есть животность возбужденная, выходящая из своих пределов, перестающая служить материей или скрытою (потенциальною) основой духовной жизни, чем по существу своему должна быть жизнь животная, как с физической, так и с психической своей стороны (там же, с. 141).

Интерес представляет экзистенциалистская и психоаналитическая традиции. В работе К. Ясперса «Общая психопатология» (1913) раскрыто психологическое ощущение телесности. «Я осознаю собственное тело, - пишет К. Ясперс, - как собственное бытие; я также вижу и осязаю его. Тело – это единственная часть мира, которую можно чувствовать изнутри; в то же время его поверхность доступна внешнему восприятию. Тело для меня – объект; сам я также являюсь этим телом. Конечно, существует различие между моим ощущением себя как тела и моим восприятием себя как объекта, но оба ощущения неразрывно взаимосвязаны. Восприятие тела как объекта, который строит себя для меня, и ощущение состояния собственной «телесности», одинаковы и неразделимы, но их возможно различать: чувственные ощущения переходят в осознание физического состояния. Осознание существования нашего тела - в норме представляющего собой незаметный, нейтральный фон для сознания и не оказывающее никакого влияния на его деятельность - в целом подвержено разнообразным необычным изменениям: половое возбуждение, страх или боль настолько глубоко затрагивают телесную природу человека, что способны полностью поглотить личность и либо побудить ее к активным усилиям, либо уничтожить ее» (Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997, с. 123).

В ХХ в прослеживается противостояние двух полемических позиций. С одной стороны, многие исследователи выступают за «восстановление в правах» попранной телесности. Они отмечают, что «телесная идентичность» разрушена различными «зомби» и «киборгами». Тело утратило свою онтологическую определенность. Резко критикуется бесплотный и бессмертный субъект трансцендентальной философии. Эта традиция представлена работой немецкого психиатра Эрнста Кречмера «Строение тела и характер» (М.,1994), в которой он обосновал связь телосложения с характером. Он связал добродушных толстяков с толстой шеей (пикнический тип телосложения) с сангвиническим характером; тонких и худых – с шизотимическим типом характера. Атлетический тип телосложения Кречмер рассматривал как смешанный. Позже атлетикам присвоили эпилептоидный, авторитарно-напряженный тип характера, характер воина и политика.

Придание значимости телу характерно для психоанализа. З. Фрейд считал, что тело в значительной степени определяет психическую жизнь человека. Он раскрыл роль бессознательных импульсов и неврозов раннего детства в последующей жизни человека. О. Ранк объяснял не только психические, но и духовные феномены тяжелой телесной травмой – травмой рождения - особенностями сосания груди, дефекацией, детской мастурбацией. Проблема тела рассматривается также в работах американского психиатра Александра Лоуэна.

Тело и телесные практики стали играть большую роль в авангардном искусстве ХХ в., но подлинно философское осмысление тела дали французские философы второй половины ХХ в., прежде всего Жиль Делёз и Жан Бодрийар. (см. об этом: Руднев В.П. Словарь культуры ХХ века. М.,1999, с. 316).

Однако в ХХ в. проявилась и другая тенденция в осмыслении телесности. Отнюдь не принижая тематики тела, сторонники другой точки зрения полагают, что сводить идентификацию человека к его телесности неправомочно. Отстаивая право человека выступать, прежде всего, как конкретное тело, многие исследователи в немалой степени элиминировали духовные аспекты человеческой личности. Другая тенденция в оценке понятия «телесности» как раз и выражает стремление преодолеть эту ошибку. Так, французский философ П. Рикёр пытается истолковать понятие «личности» в духе «отступления» от диктата тела. Он называет личностями такие существа, которые отличаются от вещей и животных. Рикёр показывает, что тела и личности являются фундаментальными конкретностями в картине мира. «Первое: чтобы выступать в качестве личностей, личности должны быть телами. Второе: психические предикаты, отличающие личности от тел, должны быть приложимы к той же сущности, что и предикаты физические, общие для тел и для личности. И третье: психические предикаты имеют одно и то же значение в приложении к самому себе или к другому…» (Рикёр П. Человек как предмет философии \\ Вопросы философии. М., 1989, № 2, с. 43).

Сторонники излагаемой мною точки зрения рассуждают так: если кибернетические системы – роботы и компьютеры - могут подражать человеческим процессам и только сложность человеческого мозга делает предсказание и объяснение человеческого поведения более затруднительным, чем поведение какого-либо другого живого существа, то возникает впечатление, что наиболее отличительные и ценные области человеческого существования уничтожены бессердечной наукой. В конце концов, получается, что человек не более, чем часть природы, которую он исследует. Или, как выражается французский философ Ж. Деррида, можно сказать, что эти тенденции имеют в виду «вытеснить все метафизические понятия, включая сюда понятия души, жизни, ценности, выбора, памяти, которые до последнего времени, по-видимому, служили разграничению машины и человека» (Derrida J. On grammatology. Baltimore. 1976, p. 9).

Но неизбежно ли это? Философы названной ориентации отмечают, что на первых порах мы можем некритически согласиться с дихотомией тела и ума и рассматривать себя как ум, владеющий телом, - в конце концов понятие самоконтроля – это понятие ума, контролирующего тело. Но иногда мы замечаем, что, кроме того, нам свойственно понятие самих себя, своей личности, которое лежит за пределами как ума, так и тела. И можно воспитывать свой ум так же, как и тело, например, учить его владеть собственными мыслями и чувствами.

ТЕЛО И ДУША – соотношение души и тела.

Тело издавна было предметом философского исследования. Для греческой классики сома есть нечто объемное, крепкое, сильное, здоровое, невредимое, целостное и целое (Тахо-Годи А.А. О древнегреческом понимании личности на материале термина «сома» \\ Вопросы классической филологии. М., 1971, вып. 3-4, с. 276).» С античной точки зрения,- В.Л. Круткин,- человек – это тело, оно обладает физическими и душевными характеристиками. Тело как личность – одушевленное тело, живое, оно сама жизнь. По мере нарастания социальных параметров жизни, происходит «расслоение» родовых и универсумных характеристик человеческой телесности. Телом называют человека близкого, родственного, кровного, единоплеменника, почитаемого и боготворимого, самого дорогого ( жена, сын, сестра) , связанного близкими узами. С другой стороны, тело – это и должностные лица в государстве. Цезарь обращался с армией как с живым телом, Пелопонес- «одно тело, одна сила».( Круткин В.Л. Онтология человеческой телесности. Ижевск, 1993, с. 37).

Проблема соотношения души и тела имеет глубокие философские традиции. Античный философ Платон рассматривает человека как самодвижущуюся, бессмертную, самомыслящую, нетелесную душу, владеющую телом. При этом верховенство души, божественного начала, над бренным телом неоспоримо. Платон пишет: «Конкретный индивидуальный человек- плод прискорбного союза тела и души, результат своеволия и неподчинения низших частей души высшим» (…). Счастье (блаженство) возможно только в загробном мире, когда бессмертная душа сбросит оковы бренного тела. Душа, таким образом, это самодостаточная духовная субстанция. Человеческая душа, по учению Платона, состоит из трех частей: разум, воля и чувства. Эти компоненты души находятся в рассогласованности. От того, какая из этих частей берет верх, зависит судьба человека, направленность его деятельности, смысл его жизни.

Раньше душа человека, по Платону, находилась в мире идей, а потом соединялась с телом. По этой причине и образовались такие ее части, как разумная, волевая и чувственная. Будучи бессмертной и бестелесной, разумная часть, полагал он, является основой души, содержащейся в ней мудрости. Она несет управляющую функцию по отношению к волевой и чувственной частям души, а также ко всему телу. Произошедшая от мира идей, разумная часть души временным вместилищем имеет головной мозг. Волевую часть Платон называет еще благородной или пылкой душой, включающей в себя область аффективных состояний и стремлений. С этой частью души он связывал такие волевые качества, как мужество, храбрость, бесстрашие и т.п. Волевая часть выполняет как бы роль собаки, которая охраняет стадо животных. Она всецело действует пол велению разумной души, которую Платон сравнивает с пастухом. Волевая часть души теснейшим образом связана с телом. Локализована она в области сердца. Чувственная часть выступает у Платона еще под названием вожделеющей или низшей души в собственном смысле этого слова. Включая в себя сферу потребностей, влечений и страстей, эта часть души, по его мнению, подобна стаду, требующему управления со стороны разумной и волевой частей души. Помещена она в печени. На основе деления души на три части Платон строит классификацию добродетелей, индивидуальных характеров, характеров различных народов, форм правления, разделения общества на сословия.

Первым ученым, выдвинувшим идею о неразделимости души и живого тела, был Аристотель(384 – 322 гг. до н.э.). До Аристотеля, как материалисты, так и идеалисты полагали, что душа и тело могут существовать раздельно. Душа рассматривалась Аристотелем как форма живой материи, выступающей сущностью всего живого. К живой материи он относил животных, растения и человека. Такое понимание души отличалось от того, как трактовали ее философы-материалисты и Платон. Аристотель возражал против понимания души как одного из состояний первоосновы или оторванной от тела самостоятельной сущности. Являясь формой живой материи, душа, по Аристотелю, представляет собой не само вещество или тело, а есть активное начало в материальном теле. Она выполняет организующую, деятельную и управляющую функцию по отношению к телу. Душа не может существовать без тела, как и тело не может существовать без души. Душа и тело находятся в неразрывной связи так же, как материя и форма. В человеке, полагал Аристотель, существуют три рода души, которыми являются: растительная, животная и разумная. Растительная душа проявляется в питании и размножении, животная – в ощущениях и желаниях. Что касается разумной души, то она, по Аристотелю, сверх растительных и животных свойств, характеризуется еще мышлением и познанием. В человеке животная душа подчинена разуму. По этой причине она может быть названа волевой. В отличие от Платона, который смотрел на тело как на темницу души, Аристотель рассматривает тело необходимым условием для деятельности души. Все живые, одушевленные существа отличаются от неодушевленных тел тем, что обладают душой. Душа, по его мнению, есть жизненный центр тела, а тело представляет субстрат или субъект, в котором осуществляется форма. Душа, как форма данного тела, бестелесна, но неотделима от него и не может существовать без него. Душа возникает вместе с телом и прекращает существование вместе с гибелью тела.

Таким образом, Аристотель переосмысливает идею Платона. Он рассматривает человека как живое существо, наделенное разумом. Человек- это конкретное чувствующее тело, а его душа – овеществленность или форма тела. Он считает, что душа, хоть и является бестелесной, тем не менее связана с материей. В отличие от Платона, в трактате «О душе» Аристотель отождествляет душу и психику, которая изначально обусловлена физиологическими процессами.

В психологическом учении Аристотеля разработана общая теория животной души, концепция психических процессов, общих для животных и человека, хотя у последнего она развита гораздо полнее. Философ представил также учение об уме как о способности, которая возвышает человека над природным царством.

Различные формы деятельности животной души, согласно Аристотелю, образуют в человеке материю для развития свойственной ему формы – разума. Этот феномен не возникает вместе с телом, как животные функции души. Он приходит извне, как нечто высшее, Божественное, и потому только он один переживает смерть тела. Предназначение разума состоит, прежде всего, в познании, а затем в управлении желаниями и поступками через обретенное знание.

Эти две концепции создавали определенное поле, внутри которого располагалось множество промежуточных интерпретаций. Одни отдавали предпочтение Платону, больше внимания уделяли различению духовного и телесного, нежели тому, как душа и тело соотносятся в человеке. Приоритет при этом сохранялся за душой как лучшей частью человека. Оно и есть выражение личностного содержания индивида. В XIII в. произошло переосмысление этой темы. Возобладала точка зрения Аристотеля. Некоторые толкователи данной проблемы пришли к выводу, что хотя душа и не зависит от тела полностью, она в то же время и не свободна то него. Так начались поиски средней линии между истолкованием мыслительной души как духовной субстанции и пониманием души как формы тела.

Проблема души и тела рассматривается в средневековой теологии в трудах Фомы Аквинского, Августина Блаженного и др. Для Августина, как и для других христианских философов, человек- существо, состоящее из души и тела. Лишившись души или тела, человек перестает быть им. Августин, вслед за Платоном, называет душу субстанцией, но не дает определенного ответа на вопрос о том, как соединяются духовная субстанция с телесной в человеке. Важнейшей способностью души, говорил Августин, является воля. Она проявляется у человека как доминирующая сила, управляющая действиями души. Распоряжаясь телом, воля использует по своему произволу его мозг, органы движений и чувств.

Для Фомы Аквинского душа выступает как форма организованного тела, обладающая жизненным потенциалом. Отвергая в целом платоновскую идею, Фома в то же время сохраняет положение о бессмертии индивидуальной души, которое может быть доказано только в рамках философии Платона.

Средневековые философы подчеркивали целостность человека как неделимой субстанции, в которой тело и душа не могут существовать отдельно. Но в средневековой философии рождается методологическая философская ошибка. Она состоит в противопоставлении души и тела. Тело выступает как темница души, носитель всевозможных пороков. Надо усмирять тело, закаляя дух.

В эпоху Возрождения человеческая личность «обязательно мыслится физически, телесно, объемно и трехмерно» (…). Это ярко проявляется в искусстве Ренессанса, которое рельефно представляет и изображает тело человека. Телу присущи красота, здоровье, цельность, сила и ловкость. Обожествление человека в ренессансной культуре А.Ф. Лосев называет абсолютизацией человеческой личности со всей ее материальной телесностью (ССЫЛКА). Но человеку дана еще и мысль, подарен взвешивающий и оценивающий разум.

Философ XVII века Рене Декарт (1596 – 1650 гг.) сформулировал дихотомию тела и сознания, преобразовав, таким образом, понятие о душе в понятие о сознании. Он полагал, что сознание и психика – это одно и тоже. Считалось, что за пределами сознания может иметь место только деятельность мозга. Философия Декарта носит дуалистический характер. В ней фигурируют два начала – субстанция души и субстанция тела. Основным свойством души является мышление, а тела – протяжение. Субстанция души и тела принципиально отличаются друг от друга. У животных отсутствует душа, они являются лишь автоматами. Человек обладает душой, но она у него только внешним образом связана с телом.

Реальный смысл проблемы остается одним и тем же, даже если мы рассматриваем ее с позиции двух таких разных аспектов как душа и тело, или как декартовское res cogitans («мыслящая вещь») и res extensa («протяженная вещь»). Декарт интерпретировал «протяженную вещь», протяженный мир в умозрительной данности, количественно, с механической точки зрения. Естествознание и естественнонаучная медицина последовали этому, по своему полезному методу. В противоположность «научному естествознанию», Анаксимандр (620 до н.э.) и Эмпедокл (495 до н.э.), разработавшие системное учение о четырех элементах, или Аристотель, с его учением об энтелехии и все многочисленные разумные практики считали «качественный» аспект отношения к реальности, обозначающий «психику» или «дух», не менее важным. Самуэль Хахнеман, основатель гомеопатии, настоятельно подчеркивает в своей работе «Органон искусства излечения» (1833), что от состояния души и духа в значительной степени зависит, смогут ли возбудитель болезни оказать свое воздействие на человека. Еще до открытия Робертом Кохом метода прививок, Хахнеман ввел в медицинскую практику принцип саморегуляции.

Как известно, единство души и тела принято обозначать как «психосоматику». Но уже это противоречивое обозначение показывает невозможность познать психическое и соматическое как единое целое. Вот почему многие современные исследователи предлагают под понятием «психика» понимать управление энергией, а под понятием «соматика» состояние энергии. Состояние энергии предстает перед наблюдателем как структура, как объективный образ, как протяженное тело, вес которого можно измерить. А управление энергией, которое можно назвать «психической информацией», напротив, бестелесно и не имеет веса. Для сравнения : если на магнитную пленку записать какую-либо информацию, например симфонию, то, несмотря на запись, пленка будет иметь прежний размер и вес. Так как «психика» управляет энергией, то внушение, гипноз, лечение при помощи амулетов или плацеботерапия, которые могут быть истолкованы как методы «исцеления духа», имеют иногда впечатляющее воздействие. ( см., к примеру, Люшер Макс. Какова цвета ваша жизнь. М., 2003, с.174).

Бенедикт Спиноза (1632 – 1677 гг.), нидерландский философ, считал, что человек представляет собой целостное природное существо. Душа и тело у него выступают как атрибуты единой субстанции, неразделимы и определяются одними и теми же причинами (Богом, идентичным природе). Спиноза выдвинул учение об аффектах, которым оказал влияние на развитие психологии. «Под аффектами, - говорил он, - я разумею состояния тела, которые увеличивают или уменьшают способность самого тела к действию, благоприятствуют или ограничивают ее, а вместе с тем и идеи этих состояний»(…). Аффект есть выражение стремления человека к самосохранению. Стремление к самосохранению в природе человека выражено в особом духовно-телесном акте – влечении, которое совместно с радостью и печалью лежит в основе всего многообразия мотивов и чувств человека. Радость увеличивает способность тела к действию, а печаль ограничивает ее, считал философ.

Эпоха Просвещения выдвигает в качестве державной черты, определяющей качество человека, всепроникающий разум. Ум, по К.А.Гельвецию это продукт души. Он обеспечивает относительную целостность личности, отвращая ее от пороков, страстей и других проявлений эмоций. Разум контролирует телесную природу, которая изначально присуща человеку как животному.

Романтизм чрезвычайно расширил представления о человеке как об уникальном существе, наделенном миром разнообразных чувствований. Романтизму присущ интерес к человеку, к его внутреннему миру. В романтической философии человеческое, духовное становится более значимой ценностью, чем общественное, материальное. Романтики поэтизируют все духовно прекрасное. Телесная природа человека сковывает его, разрывая в его восприятии единство мира.

Интересна идея выдающегося немецкого философа, педагога и психолога Иоганна Гербарта (1776–1841). Душа, утверждал он, сама по себе представляет неизменяемую, простую сущность (реал). Соединившись с телом, она приобретает индивидуальность. Через тело душа испытывает ряд ощущений, вступает в различные отношения с другими телами и вырабатывает представления, имеющие целью ее сохранение(3).

Несмотря на реальное единство души и тела, они предстают перед нами в совершенно различных аспектах. Уже отмечалось, что феномен тела может быть представлен как энергетическое поле с определенной структурой. Чем сильнее структурировано энергетическое поле, тем оно плотнее, и тем точнее это поле может быть воспринято. Психосоматическими являются такие состояния, которые воспринимаются телесно, но вызываются эмоциональными причинами. Поэтому физическое состояние, которое соответствует эмоциональному заболеванию, часто можно выявить и измерить психологическими методами. Но эмоции принципиально невозможно описать вербальным языком, в противном случае мы могли бы посягнуть на словесное описание любых эмоций, в том числе и тех, которые вызываются музыкой. Психологические понятия, обозначающие нечто телесное, не только непсихологичны, но и противоречат здравому смыслу. Психологические понятия и категории не должны быть физическими, они должны определять, как управляется психическая энергия.

ТРАВМА ПСИХИЧЕСКАЯ — неожиданное событие, которое накладывает глубокий отпечаток на психику че­ловека. Это может быть насилие или оскорбление. Т. п. сопровождается ужасом, страхом, стыдом, отвращением, ненавистью. Она приносит мощный эмоциональный шок, который нередко сопровождается вытеснением и расщеплением личности.

Фиксация — 1) упорное следование однажды принятой установке, привычке, способу действия; один из примеров Ф.— сексуальная Ф. на определенном партне­ре или способе сексуального удовлетворения, делающая невозможной иную форму половой жизни; 2) (на травме) — «застревание» больного на каком-либо травмиру­ющем переживании из его прошлого, выражающееся в навязчивом появлении одних и тех же симптомов, невозможности самому освободиться от них и т. п.

ХАРАКТЕРОАНАЛИЗ, 1) одно из направлений психоаналитической антропологии, ориентированное на изучение характера человека (3. Фрейд, Э. Джонс, Э. Фромм и др.); 2) назв. работы В. Райха и созданных им метода и техники аналитической терапии психопатологии характера. Термином “Х.” он обозначил метод лечения сексуальных неврозов, во мн. отличающийся от того метода, который Фрейд назвал психоанализом.

ЧАКРА (санск. — колесо) — термин йоги, обозначаю­щий силовой вихрь в виде вибрирующего потока внутри энергетического тела человека.

ЧЕТЫРЕХ БАЗОВЫХ ПРОБЛЕМ КОНЦЕНТРАЦИЯ (В.Ю. Баскаков) раскрывает положения о зависимость формирования телесности человека от институтов цивилизации, уводящих ее (телесность) от предназначенного пути развития. В связи с появлением цивилизации у человека проявляются четыре базовые психологические (психосоматические) проблемы, органически связанные с определенными зонами тела: проблема сверхконтроля со стороны сознания (голова); проблема контактов и сильных чувств, связанных с межличностными взаимоотношениями (грудь, руки); проблема межполовых отношений и связанных с ними чувств (проблема паховой области); проблема опор (ноги).

ЧУВСТВО УТРАТЫ ЧУВСТВ - чувство бесчувствия. Оно встречается при некоторых периодических психопатиях, при депрессиях, а также на начальных стадиях любых процессов. Речь идет не об апатии в собственном смысле слова, а о горестном чувстве отсутствия каких бы то ни было чувств. Больные жалуются, что они больше не чувствуют радости или тоски, не испытывают любви к своим близким, безразличны ко всему на свете. Пища не доставляет никакого удовлетворения, если она плоха, то они этого не замечают. Они чувствуют себя опустошенными, мертвыми. Их покинула всякая радость жизни. Они жалуются на неспособность участвовать в окружающей жизни, на утрату интересов. Это субъективное чувство пустоты причиняет больным огромные страдания.

Но тот самый страх, которого, как они воображают, они не чувствуют, может быть объективно распознан на основании соматических симптомов. В относительно легких случаях больные жалуются на «оцепенелость» или «приглушенность» чувств, на чувство отчужденности.

ШИЗОФРЕНИК — человек, страдающий серьезным нарушением психики, что выражается в расщеплении личности, в разрыве между мыслью и чувством, а также в отрыве психики от внешнего мира.

ЭНЕРГИЯ (греч. energeia) – деятельность, активность, сила в действии.