Место и роль России в мировой культуре
Формирование основных черт культуры России.
2. Россия между Востоком и Западом.
3. Основные черты российского менталитета.
1.Российская цивилизация является серединной, то есть в чистом виде не принадлежит ни к Востоку, ни к Западу. С начала своего возникновения она вобрала в себя культурное многообразие множества народов. Культура пришедших на территорию будущей России славян наложилась на культуру уже проживавших здесь угро-финских народов и балтских племён. Существенное влияние на складывающийся этнос оказали кочевые народы Великой Степи. Варяжский элемент внёс свою лепту в образование государства в лице князя Рюрика и его дружины.
Первоначально Древняя Русь развивалась в рамках европейской цивилизации. Этому способствовал военно-демократический способ возникновения государства, городской характер культуры, обширные торговые, политические, дипломатические связи с западными странами, христианство. Монголо-татарское нашествие затормозило культурное, политическое и экономическое развитие Руси. Были прерваны связи с Западной Европой, лишь с Византией и славянскими странами Балканского полуострова общение продолжалось.
Московское централизованное государство с момента возникновения имело военный характер. Его главной функцией была оборона собственных рубежей, сопровождавшаяся стремлением отодвинуть внешнюю опасность или поглотить потенциально опасное государственное образование противника. Это привело к длительной внешней экспансии и постоянному поддержанию в обществе мобилизационных настроений с сопутствующей им жесткой дисциплиной. Постепенно государство закрепило за собой право на неограниченную власть по отношению к народу.
После падения Византии в 1453 г. Русь осознала себя как единственную защитницу православия. Формируется идея «Москвы – третьего Рима». Подобно многим восточным странам в более поздние эпохи, Московское государство начинает проводить политику изоляционизма в отношении Запада. Противоречия между ними проходили по линии разногласий между католицизмом и православием.
Православие являлось основой русской духовной культуры, хотя и не в чистом виде, так как оно тесно переплелось с языческими верованиями. Внешним выражением православия было строительство храмов. Храмы возводили в кремле, на возвышенности, у излучин рек. Они доминировали над всеми городскими постройками.
В храмах проходили все важные события и праздники. Они становились последним убежищем жителей во время осады города. Русские церкви имели в плане крест. В местах пересечения креста ставились главы. С восточной стороны располагалась апсида – полукруглая ниша, в которой находился алтарь. Напротив неё был вход. К входу пристраивалась паперть – помещение, где можно было приготовиться к вступлению в храм. Там же нищие просили милостыню. Стены украшались полукруглыми выступами – закомарами. Храм увенчивали купола, поставленные на цилиндрические барабаны. Стены и барабаны прорезались узкими окнами.
Внутри храм покрывался живописью, которая символически изображала мироустройство. В куполе верующие видели изображение Христа, в барабанах – апостолов. По стенам шли сцены из жизни Христа, соответствовавшие главным христианским праздникам, а между ними – изображения святых и мучеников. Самый древний из дошедших до нас храмов - Спасо-Преображенский собор в Чернигове (1030 - 1037 гг.). Главным храмом Киевской Руси стала София Киевская, строительство которой было начато в 1037 году. С началом феодальной раздробленности возникли местные особенности в храмовой архитектуре. Лирической поэмой из камня называют храм Покрова на Нерли, построенный князем Андреем Боголюбским в память погибшего в походе сына Изяслава. Красотой резьбы по белому камню поражает Дмитриевский собор во Владимире.
Посредниками между людьми и Богом считались иконы. Плоскостное изображение преследовало цель лишь напоминания о той духовной красоте потустороннего мира, которую созерцающий её должен был увидеть внутренним зрением.
Иконы писались по определённому канону. Цвета в иконописи имели символическое значение: золото означало небесный свет, красный – цвет крови Христовой, зелёный – цвет юности, белый – Божественный свет.
Иконам приписывалась чудотворная сила. Их нельзя было продавать и покупать, а только выменивать на деньги. Старые иконы зарывали в землю или пускали по реке. Выдающимся русским иконописцем был Андрей Рублёв (15 в) В созданных Рублёвым образах высокое совершенство художественной формы сочетается с глубокой религиозно-философской символикой. Самая знаменитая икона Рублёва «Троица» выражает идею объединения и готовности к жертве ради высокой цели.
София Киевская Церковь Покрова на Нерли
В 14 – 15 вв. на ограде алтаря русских церквей стали прикрепляться иконы. Со временем этот обычай привёл к появлению иконостаса. В верхнем ряду можно было увидеть иконы с изображением праотцев и Саваофа. В центре его располагался образ Христа Вседержителя, по сторонам от него – Богоматери и Иоанна Крестителя, апостолов Петра и Павла, архангелов Михаила и Гавриила. Над воротами ограды можно было увидеть изображение Тайной вечери. Далее шли иконы с изображением земной жизни Христа в хронологическом порядке, соответствующем связанным с ними праздникам. Ниже помещались иконы с образами пророков.
А.Рублёв. Троица
Древний народный эпос воплотился в былинах, рассказывающих о подвигах богатырей, для которых целью жизни стала защита родины. Прошлое Руси отразилось в первой русской летописи «Повести временных лет». Призывом к единству перед лицом защиты родины проникнут величайший памятник древнерусской литературы «Слово о полку Игореве». Патриотизм пронизывает более поздние произведения – «Слово о погибели Рязанской земли», «Задонщину», «Сказание о Мамаевом побоище».
Возвышение Москвы как столицы сильного централизованного государства требовало визуального воплощения. При Иване III был построен современный Кремль. Его территория расширилась до 28 га и была окружена стенами протяжённостью более 2 км. На стенах разместилось 18 башен. Был проведён водопровод. Внутри Кремля выросли соборы – Успенский, Архангельский и Благовещенский, а возле них – каменный дворец с Грановитой палатой для приёма иноземных послов.
2. Смутное время и последовавший за ним «бунташный» 17 в. сделали очевидным значительное отставание Руси от её западных соседей. Между тем, политическая обстановка указывала на то, что слабость может дорого обойтись государству, поэтому реформы Петра I, носившие всеобъемлющий характер, были необходимы России. Они привели, с одной стороны, к превращению России в сильную морскую державу с собственным мощным флотом и армией, современной системой образования, активно развивающейся промышленностью. В страну были приглашены многочисленные западные специалисты (от ученых и художников до земледельцев и виноделов). Широкое развитие получило книгопечатание. В круг чтения русских людей вошли философские теории Декарта, Гуго Гроция, Галилея, Фонтенеля. Открылись первая библиотека и первый русский музей - Кунсткамера. Вышла первая газета. Европейские манеры, одежда и стиль жизни прочно вошли в жизнь привилегированных сословий.
Всё это привело к культурному расколу общества. В то время как господствующие сословия придерживались культуры западного типа, низы оставались носителями традиционных ценностей, для которых были характерны общинный способ существования с его коллективизмом, уравнительностью и опорой на народные обычаи. Эти два мира даже разговаривали на разных языках. В первой половине 19 в. господствующие классы общались по-французски, а низы – по-русски. Культурный раскол ярко высветился в движении народничества, когда попытка объяснения крестьянам их прав и необходимости борьбы за эти права натолкнулась на полное непонимание, о чем идёт речь.
3. Высказывается много точек зрения на сущность русского характера и русской культуры. В.И. Полищук считает, что в то время как в китайской цивилизации население приравнивалось к «детям» перед лицом императора-«отца», у русских князей «детьми» была дружина, а народ рассматривался как масса, обязанная платить налоги. Он отмечает, что даже в 19 в. народ не включался в понятие «общество» и рассматривался как исключённая из понятия культуры общность. Полищук отмечает монологизм русской культуры, при котором в любом споре каждая из сторон слышит только сама себя. Своеобразным оказалось восприятие наследия Византии: Русь усвоила идею империи и внешнюю, обрядовую сторону христианства. Имперская идея исключала существование личностного начала, но допускала произвол власти. Христианство и язычество, оказавшись тесно переплетёнными между собой, в конечном итоге нейтрализовали друг друга, открыв дорогу суевериям и иррационализму. Восприятие христианства с внешней стороны вызвало раскол среди верующих, источником которого были разногласия по поводу обрядов.
Ф.М. Достоевский отмечал способность русской культуры к синтезу своего и чужого, отзывчивость, способность к пониманию, внутреннему духовному проникновению в мир иной культуры.
О. Платонов полагал, что для русской цивилизации в её лучших проявлениях характерны приоритет духовных исканий над материальными благами, нестяжательство, постоянный поиск правды и справедливости.