27. Революц. Народничество: направления, течения, руководство

Наро́дничество — идеология интеллигенции в Российской империи в 1860—1910-х годах, ориентированная на «сближение» с народом в поиске своих корней, своего места в мире. Движение народничества было связано с ощущением интеллигенцией потери своей связи с народной мудростью, народной правдой. В советской историографии народничество считалось вторым, революционно-демократическим («разночинским») этапом революционного движения в России, пришедшим на смену «дворянскому» (декабристам) и предшествовавшим «пролетарскому» (марксистскому) этапу.

Основы идеологии народничества были изложены в работах Герцена и Чернышевского, написанных в 50-е годы и после падения крепостного права.

Главными теоретиками революционного народничества 70-х годов были М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев. Их имена олицетворяли разные направления в русском революционном движении, складывание которых относится к концу 60-х - началу 70-х годов.

Течения

В рамках народнического движения существовали два основных течения — умеренное (либеральное) и радикальное (революционное). Представители умеренного течения стремились к ненасильственным социальным, политическим и экономическим преобразованиям. Представители радикального течения, считавшие себя последователями Чернышевского, стремились к быстрому насильственному свержению существовавшего режима и немедленному осуществлению идеалов социализма.

Также по степени радикализма в народничестве можно различить следующие направления: (1) консервативное, (2) либерально-революционное, (3) социально-революционное, (4) анархистское.

Консервативное направление

Консервативное (правое) крыло народничества было тесно связано со славянофилами (Аполлоном Григорьевым, Н. Н. Страховым). Его деятельность была представлена, в основном, творчеством журналистов, сотрудников журнала «Неделя» П. П. Червинского и И. И. Каблица — Юзова.

В легальной печати наиболее ярким выражением народнического настроения 70-х гг. был шум, поднятый по вопросу о «деревне». Небольшая статья в «Неделе» (1875) о том, почему литература пришла в упадок, подписанная никому не известными инициалами П. Ч. и принадлежавшая перу писателя П. П. Червинского, никогда более не останавливавшего на себе внимания большой публики, создала целую литературу журнальных и газетных статей, долго и усердно разбиравших тезис статьи, что интеллигенция должна учиться нравственности у «деревни». В числе лиц, поддержавших это, оказался К. Д. Кавелин, занимавшийся общинным землевладением.

Народные «устои» (общинное начало, артельное начало и брожение религиозной мысли) были не только признаны явлением достойным уважения, но были поставлены выше духовных устоев интеллигенции. Особенно заметно сказалось новое отношение к народу как в количестве статей, посвященных народной жизни, так и в общем их направлении. Стремлением к идеализации народа отличалась в особенности «мужицкая беллетристика».

Известная исследовательница А. Я. Ефименко показала высокий нравственный смысл многих начал, лежащих в основе русского обычного права. Приблизительно к этому же времени относится образование специальных комиссий в Географическом и Вольном Экономическом обществах для изучения обычного права, общинного землевладения, раскола, артелей и ряд работ (А. С. Посникова, П. А. Соколовского, В. Орлова, С. Я. Капустина, Якушкина, Пругавина, В. Е. Варзара, П. С. Ефименко и др.), посвященных научному констатированию замечательных «особенностей» нашей народной жизни. В этом виде русские «особенности» признавали и противники «деревни».

Реформистское (либеральное или легальное) направление

Оформилось на рубеже 70-80-х гг. XIX в. Его идеологами выступали Н. К. Михайловский, С. Н. Кривенко, С. Н. Южаков, И. И. Каблиц, В. П. Воронцов и др.

Иванов-Разумник характеризовал реформистское народничество «догматическим», «оптимистическим», «некритическим» в отличие от «критического» революционного.

Л. А. Тихомиров в статье «Что такое народничество?» хвалил Каблица и Воронцова, отмечал, что в их работах «народничество утратило свой революционный характер».

В. И. Ленин превалирование либеральной тенденции среди идеологов народничества относил к 80-90-м гг. 19 в.

Либерально-революционное направление

Либерально-революционное (центристское) крыло в 1860-1870-е было представлено Г. З. Елисеевым (редакция журнала «Современник», 1846—1866), Н. Н. Златовратским, Л. Е. Оболенским, Н. К. Михайловским, В. Г. Короленко («Отечественные записки», 1868—1884), С. Н. Кривенко, С. Н. Южаковым, В. П. Воронцовым, Н. Ф. Даниельсоном, В. В. Лесевичем, Г. И. Успенским, А. П. Щаповым («Русское богатство», 1876—1918).

Ведущими идеологами этого направления в народничестве (получившего в советской историографии название «пропагандистского», а в постсоветской —"умеренного") были П. Л. Лавров и Н. К. Михайловский.

Полковник артиллерии, разносторонний ученый, П. Л. Лавров (1823-1900) активно участвовал в революционном движении 60-х годов. В 1866 г. после выстрела Каракозова он был сослан в Вологодскую губернию, откуда спустя четыре года с помощью Лопатина бежал за границу. Впервые Лавров изложил свою теорию в "Исторических письмах", которые в 1868-1869 гг. печатались на страницах легальной газеты "Неделя". Лавров выдвинул знаменитую формулу прогресса: "Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении, воплощение в общественных формах истины и справедливости". Двигателем исторического прогресса он считал "критически мыслящую личность", готовую бороться за интересы порабощенного народа. Молодежь зачитывалась "Историческими письмами". Народник Н. С. Русанов вспоминал:

"Многие из нас, юноши в то время, а другие просто мальчики, не расставались с небольшой истрепанной, исчитанной, истертой в конец книжкой. Она лежала у нас под изголовьем. И на нее падали при чтении ночью наши горячие слезы идейного энтузиазма, охватывавшего нас безмерною жаждою жить для благородных идей и умереть для них".

В 1873-1876 гг. Лавров руководил заграничным русским журналом и газетой "Вперед". В своих программных выступлениях он доказывал, что русский народ еще не готов к социальной революции. Задачу революционеров он видел в развертывании пропагандистской работы в народе. Подготовку будущей революции следует начать с просвещения народа, с пробуждения в нем сознательного сочувствия к деятельности революционеров.

Социально-революционное направление

В советской историографии это направление именовалось «заговорщицким» или «бланкистским». Основные теоретики социально-революционного течения русского народничества — П. Н. Ткачев и в определенной мере Н. А. Морозов. Ткачев утверждал, что самодержавие в России не имеет социальной опоры ни в одном сословии русского общества и его можно будет быстро ликвидировать. Для этого «носители революционной идеи», радикальная часть интеллигенции, должны были создать строго законспирированную организацию, способную захватить власть и превратить страну в большую общину-коммуну.

П. Н. Ткачев (1844-1885) - участник студенческого движения 60-х годов. В 1871 г. он был осужден по делу нечаевцев, в 1873 г. бежал за границу, где в 1875 г. начал издавать журнал "Набат". Ткачев стал идеологом тактики заговора в русском революционном движении. Вслед за французским революционером О. Бланки он доказывал, что с помощью заговора узкая группа революционеров может захватить власть и, опираясь на нее, начать социалистические преобразования.

В России действия революционеров-заговорщиков облегчаются тем, считал Ткачев, что самодержавие "не имеет ничего общего с существующим социальным строем", "висит в воздухе". Задача революционеров заключается в нанесении нескольких решительных ударов по "всеми покинутому правительству" и в захвате государственной власти, после чего они должны "превратить данное консервативное государство в государство революционное". Считая, что русский крестьянин "коммунист по инстинкту, по традиции", Ткачев полагал, что осуществление идеалов социализма в России - дело нетрудное.

Анархистское направление

Если Ткачев и его последователи верили в политическое объединение единомышленников во имя создания государства нового типа, то анархисты оспаривали необходимость преобразований в рамках государства. Их идеологами были М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин. Оба они скептически относились к любой власти, считая ее подавляющей свободу личности и порабощающей ее.

Бакунин считал русского человека бунтарем «по инстинкту, по призванию», а у народа в целом, полагал он, в течение многих веков уже выработался идеал свободы. Поэтому он полагал, что революционерам осталось лишь перейти к организации всенародного бунта (отсюда — наименование в марксистской историографии возглавляемого им крыла народничества «бунтарским»). Цель бунта по Бакунину — не только ликвидация существующего государства, но и недопущение создания нового.

Кропоткин делал акцент на решающей роли масс в переустройстве общества, призывал «коллективный ум» народа к созданию коммун, автономий, федераций.

М. А. Бакунин (1814-1876) был заметной фигурой в русском общественном движении еще 40-х годов. Он принял активное участие в революции 1848 г. в Германии. Арестованный и выданный царским властям, он несколько лет провел в крепости, затем был сослан в Сибирь. Бежав из ссылки, Бакунин в начале 60-х годов становится активным деятелем европейского революционного движения, одним из идеологов международного анархизма.

Главным в теории Бакунина было учение о государстве, которое он понимал как "исторически необходимое зло". Бакунин выступал против всякой государственной власти, считая, что грядущая революция должна привести к разрушению любых форм государственного устройства. Государству он противопоставлял "великий, спасительный принцип федерализма". Решающую роль в борьбе за переустройство мира он отводил народу, "на Западе - фабричным и городским рабочим, у нас, в России, в Польше и в большинстве славянских земель - крестьянам". Народам, полагал Бакунин, присущ инстинкт свободы, который толкает их на борьбу. "Учить народ? Это было бы глупо, - писал Бакунин. - Народ сам и лучше нас знает, что ему надо". Сущность социальной революции он понимал упрощенно: считая основной целью революции уничтожение неравенства между людьми, он не видел классовой природы неравенства.

Наиболее полно взгляды Бакунина на задачи русского революционного движения изложены в "Прибавлении А" к книге "Государственность и анархия", изданной в 1873 г. Страстно обличая самодержавие, Бакунин предлагал русским революционерам единственный путь, в который он верил и от которого ждал спасения: "путь боевой, бунтовской". Революционная молодежь должна была взять на себя функции организатора народной революции, идти в народ, объединять наиболее активных крестьян, звать к бунту и стремиться превратить отдельные крестьянские выступления во "всенародный бунт". Бакунинская программа социальной революции в России была утопична, но его призыв "идти в народ" нашел самый широкий отклик в кругах демократической молодежи Последователи Бакунина, "бунтари", вплоть до конца 70-х годов составляли наиболее влиятельное направление в революционном народничестве.

В Западной Европе взгляды Бакунина нашли сторонников в тех слоях рабочего класса, где были сильны мелкобуржуазные иллюзии. Заметное распространение идеи бакунизма получили в Испании, Италии, во Франции, в Сербии, Болгарии. Попытки Бакунина захватить руководство Интернационалом, его борьба с Генеральным советом, возглавляемым Марксом, вносили раскол в рабочее движение. К. Маркс и Ф. Энгельс неустанно боролись с дезорганизаторской деятельностью Бакунина.