10-а.Западная философия конца XIX-ХХ в. (новая)

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX – ХХ ВВ.

1.Особенности развития Западной Европы в конце XIX – ХХ вв. Харак - терные черты современной западной философии.

2.Возникновение философии иррационализма. «Философия жизни».

3.Позитивизм и неопозитивизм (аналитическая философия).

4.Философия экзистенциализма.

5.Западноевропейская религиозная философия ХХ века (персонализм, неотомизм, религиозный эволюционизм).

8.Феноменология Э. Гуссерля.

9.Философия постмодерна.

1.Особенности развития Западной Европы в конце XIX – ХХ вв. Характерные черты современной западной философии.

ХХ век в мировой истории характеризуется рядом особенностей: 1)небывалый научно-технический прогресс, результаты которого значи -

тельно изменили облик мира и человека. Наука из формы познания мира

превратилась в главное средство его преобразования. Человеческие воз - можности стали сопоставимыми с силами природы. В то же время развитие

человеческого разума и признает основным способом познания его внера -

переживаний, воли. Большинство направлений западной философии ХХ в. носит иррациональный характер.

4. В центре внимания философии – антропологическая проблематика: проблемы смысла жизни и смерти, предназначения человека в эпоху науч -

вв. с их культом человеческого разума и науки оказались неспособными отве - тить на возникающие на новом этапе развития общества вопросы, показали свою ограниченность в связи с развитием биологии, психологии и др. наук. Возникла потребность в поиске новых подходов к решению проблемы чело - века, в формировании нового мировоззрения.

Одним из вариантов такого нового подхода стала « философия жизни». Все существующее представители этого направления рассматривали как про - явление некой первоначальной реальности – жизни, недоступной ни чув - ственному, ни рациональному познанию и постигаемой только интуитивно, в результате непосредственных переживаний. Противопоставляя науке и разу - му интуицию и инстинкт, философия жизни представляет собой антисци-

ентистское, иррационалистическое направление.

Идейным источником «философии жизни» стало учение немецкого фи - лософа Артура Шопенгауэра (1788 – 1860). Его главное произведение – «Мир как воля и представление». Философия Шопенгауэра – это попытка объяснить мир через человека. Мир существует объективно, независимо от человека. В то же время ля человека мир – это «мой мир», т.е. такой, каким он

3

существует в его представлении. Т.е. существует неустранимое противоречие между объективным миом и миром в человеческом представлении. Поэтому Шопенгауэр ищет сущность мира, объясняющую единство мира и человека. Эту сущность бытия он обозначает понятием « воля к жизни ». Воля первич - на, она не имеет ни причины, ни цели, недоступна познанию. Единая мировая

Шопенгауэра пессимистична, выражает негативное отношение к жизни, в ко -

Фридрих Ницше (1844 – 1900). Его основные работы: «Так говорил Зарату -

одиноком противостоянии миру, преодолевая в себе мораль как коллективный способ выживания не способных самостоятельно бороться людей. Повыше - нию воли к власти способствует не интеллект, а сила («право сильного»).

Идеал личности для Ницше – сильный человек, свободный от морали, с мак -

сматривает как самостоятельную реальность, как субстанцию бытия (движе - ние существует вне вещей). Жизнь Бергсон противопоставляет материи, ко - торую он представляет как нечто инертное, мертвое. Человеческий интеллект, по мнению Бергсона, имеет дело только с неодушевленными материальными предметами. Единственная функция интеллекта – обеспечить телу его пребы - вание в среде, поэтому возможности человеческого ума ограничены геомет -

5

стов перемещаются с анализа языка науки к проблемам истории возникнове - ния, развития и смены научных теорий. Это историческая школа в методоло -

дов научной деятельности, принимаемых определенной группой ученых. Ис -

ские, религиозные, астрологические и др. «Не существует идеи, сколь бы аб - сурдной она ни была, которая не способна улучшить наше познание».

4. Философия экзистенциализма.

Экзистенциализм (лат. еxistentia – существование – «философия су - ществования» – направление, формирующееся в 20-30-х гг. ХХ в. и ставшее однм из ведущих в современной западной философии.

Наибольшее распространение экзистенциализм получил в Германии

(Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер ) и во Франции ( Жан-Поль Сартр, Аль -

бер Камю, Габриэль Марсель ). В России это направление представляли Н.- Бердяев и Л.Шестов. Идеи экзистенциализма оказали большое влияние на литературу, театр, кино, многие его представители – люди искусства.

Центральная категория этого направления – экзистенция (существование). Основная идея – человек существует в чуждом ему мире. Подлинная действительность – это существование «своего Я» - то есть переживание сво - его бытия в мире, того, чем Я являюсь для самого себя. Философия экзистен - циализма носит индивидуалистический характер. (В пьесе Сартра «Запре -

ты» трое преступников после смерти попадают в ад, который представля - ет собой комнату в дешевой гостинице, где все время горит яркий свет, нет зеркала и невозможно остаться одному. Ад – это другие, заявляет один из грешников.)

В реальном бытии человек постоянно находится перед лицом страха, беды – т.е. в «пограничных ситуациях», поэтому его естественные состояния

– это тревога, страдание, вина, страх, боль.

Страх – главный принцип жизни человека. «Предметом страха являет - ся мир как таковой» (М.Хайдеггер). Страх разобщает людей и, следовательно, дает возможность полного проявления индивидуальности.

6

Важнейшая категория экзистенциализма – « смерть». Жизнь абсурдна, бессмысленна, и поэтому осознание своей смертности дает человеку ощуще - ние свободы, неповторимости. А.Камю в «Мифе о Сизифе» писал: «есть только один действительно серьезный вопрос – это вопрос о самоубийстве». Возможность самоубийства он рассматривает как доказательство свободы че - ловека о внешних сил.

Основной вопрос философии Камю формулирует так: «Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?». В решении этого вопроса в экзистенциализме вы - деляются 2 направления:

1)религиозное (Ясперс, Марсель, Бердяев), представители которого видят возможность обретения свободы через Бога;

2)атеистическое (Хайдеггер, Сартр) – видят возможность обретения свободы только в сфере собственного сознания, которое и является истинным бытием.

она является осмыслением экзистенции. В статье Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм» он связывает с философией экзистенциализма надежду на жизнь в абсурдном мире.

нять престиж Церкви в эпоху НТР. Основные идеи Ф Аквинского: о структу -

ющие его от томизма, – внимание к проблемам современного мира и к внут - реннему миру человека.

Неотомизм принимает 5 доказательств существования Бога, приведен - ные Ф.Аквинским, но расходится с ним в понимании отношения Бога и чело - века. Человек обладает бессмертием души и свободой - это делает его сопри - частным Богу и обусловливает его творческие возможности. В центре внима - ния неотомизма – вопросы культуры, человеческого творчества. Все возмож - ности человека – его разум, нравственные устои, интуиция – реализуются в сфере творчества. Создавая культурные ценности, человек воплощает в них основы Божественного бытия – Истину, красоту, благо, и при этом совершен - ствуется сам.

доточении на своем внутреннем мире, причем эти 2 аспекта тесно взаимосвя - заны. Основой этой взаимосвязи является творчество и человеческая комму - никация.

3)Религиозный эволюционизм (тейярдизм) – философия П.Тейяра де Шардена и его последователей.

Тейяр де Шарден (1881 – 1955) – французский ученый-естествоиспы - татель, священник. В своих воззрениях он объединил идею творения с идеей эволюции. Идея эволюции Божественного начала – центральная в его труде «Феномен человека».

Мир (Универсум) в его понимании – живой организм, пронизанный Божеством и устремленный к совершенству. Причиной этого стремления яв - ляется внутренняя духовная энергия, которая ведет к повышению уровня ор - ганизации материи, к усложнению материального мира. Вершиной эволюции является человек.

В эволюционном процессе Тейяр де Шарден выделяет 4 этапа (4 главы книги):

1)преджизнь – этап геогенеза;

2)жизнь – этап биогенеза;

3)мысль – этап ноогенеза, возникновения сферы разума - ноосферы;

4)сверхжизнь – достижение «точки Омега», высший этап эволюции,

где происходит соединение в Боге всех элементов – от атома до ра - зумного человечества.

Термин «ноосфера» введен им под влиянием идей В.И. Вернадского. Ноосфера, в понимании Т. де Шардена – оболочка вокруг Земли, развитие ко-

6.Философская герменевтика. Проблема понимания в философии

имедицине (медицинская герменевтика).

9

Фрейдизм как философское и психологическое учение возник на осно - ве психоанализа – метода лечения нервных болезней, разработанного ав - стрийским психиатром Зигмундом Фрейдом (1896 – 1939).

В центре внимания Фрейда – проблема бессознательного.

Занимаясь клинической практикой, фрейд пришел к выводу о том, что причина нервных расстройств находится в бессознательной сфере человече - ской психики. Неприемлемые для сознания переживания (преимущественно сексуальные) подавляются и, вытесняясь в бессознательное, проявляются в сновидениях, гипнотических состояниях, непроизвольных действиях, обмолв - ках. Конфликт между сознанием и бессознательным является причиной нев - розов. Задача психоанализа в том, чтобы с помощью свободных ассоциаций, толкования сновидений и др. методов установить причину болезни, помочь пациенту осознать ее и т. обр. освободиться от комплекса переживаний.

В психике человека Фрейд выделил 3 уровня:

1)«Оно» – бессознательное, сфера инстинктов;

2)«Я» – область сознания, контролирующая все психические процес - сы;

сексуальные инстинкты (либидо) и влечение к жизни , направленное на само -

достаток – в недооценке роли сознательного в деятельности человека и соци - альных условий в формировании сознания.

Идеи Фрейда получили свое развитие в учении Карла Густава Юнга (швейцарский психолог и социолог).

Юнг разработал концепцию коллективного бессознательного. коллек-

тивное бессознательное – это глубинный слой психики, несущий в себе «свойства всего человечества как некоего общего целого». Содержанием кол - лективного бессознательного являются врожденные образы, символы – архетипы. Они проявляются в сказках, мифах, а также в снах, галлюцинациях. Таковы образы Матери-Родины, Героя, Дракона – врага Героя и др.

Влиянием коллективного бессознательного Юнг объясняет не только особенности психики человека, но и ряд социальных представлений. Так, идею национал-социализма в Германии он рассматривал как пробуждение в

ваний. Фромм выделяет 4 типа социального характера: пассивный, типичный для феодального общества; накопительский и эксплуататорский, характерный

8. Феноменология Э. Гуссерля.

Феноменология – субъективно-идеалистическое направление, сло - жившееся в 1-й половине ХХ в. Ее основоположник – немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 – 1938). Основные теоретические источники фило - софии Гуссерля – идеи Платона и Канта.

Основные положения философии Э.Гуссерля:

1)предмет философии – не окружающий мир, а явления (феномены) сознания;

2)феномены сознания рассматриваются как абсолютные сущности, не - зависимые от индивидуального сознания и имеющие всеобщее зна - чение и в то же время существующие только в нем;

3) эти сущности не постигаются разумом, а непосредственно пережи - ваются.

Гуссерль не отрицает существования материального мира, но считает, что этот мир не может быть источником истины. Центральное понятие фено - менологии – интенциональность сознания – его направленность на объект. Однако объект сознания существует не вне сознания, а в нем самом как мыс - лимый предмет, следовательно, сознание направлено на само себя.

Основным методом познания он называет феноменологическую ре - дукцию, т.е. воздержание от суждений о предметах внешнего мира и направ - ленность на анализ мира сознания.

В процессе познания феноменов сознания человек конструирует свой «жизненный мир», который является основанием культуры общества.

9. Философия постмодерна.