2. Право Древнего Китая

Право собственности и обязательства

   Главными объектами права собственности в Древнем Китае были земля и рабы.

   Земля:

   ♦ в период Инь - собственность императора (вана), приближенные име­ют лишь право пользования полученными в дар землями;

   ♦ во времена Чжоу - превращение землевладений в частную собствен­ность;

  ♦ период Цинь - с середины I в. до н. э. в ряде царств совершаются торговые сделки с землей, интенсивно развивается частнособственническое землевладение за счет перераспределения земельного фонда и перехода его в руки новой знати.

   Рабы:

  › в период Инь считаются государственной собственностью. Хотя рабы находились во владении частных лиц, купли-продажи еще не существовало;

  › во времена Чжоу стал возможен обмен и покупка рабов. В V - III вв. до н.э. существовали две категории рабов: государственные и частные;

  › период Цинь - широкая и свободная торговля рабами.

   Древнекитайское право регламентировало различные виды договоров, том числе: мены, купли-продажи, дарения, займа, аренды земли,  личного найма.

   Договор мены появился одним из первых.

   Договор купли-продажи предписывалось заключать в письменной форме с обязательной уплатой пошлины.

   Широкое распространение получил договор дарения: земли, рабов, колесниц, оружия и другого имущества.

   Договор займа, появившийся в период Чжаньго, оформлялся долговой распиской. Ему сопутствовали отсрочка платежа, внесение залога, вы­дача письменных обязательств. Появилось ростовщичество, долговое рабство, в V - Ш вв. до н. э. часто заключался договор аренды земли.

   В Древнем Китае брак заключали родители. Муж и отец имел в семье абсолютную власть. Семья была большая, патриархальная, с культом предков, с многоженством. Замужняя женщина полностью зависела от власти мужа, не могла иметь личного имущества. Право наследовать она имела, но это право было ограниченным.

Уголовное право и судебный процесс

   Среди видов преступлений, известных в Древнем Китае, можно выде­лить:

  a. государственные - мятеж, заговор;

  b. религиозные - шаманство, выбрасывание золы на улицу;

  c. против личности - убийство, нанесение телесных повреждений;

  d. против собственности - кража, грабеж, убой чужого скота;

  e.  воинские - неявка к установленному сроку на место сбора, трусость и др.

   Вообще же перечень их огромен - в эпоху Чжоу насчитывалось более 3000 различных преступлений.

   Обычай кровной мести, возникший и развившийся в догосударственном Китае, с появлением государственной власти был вытеснен сис­темой телесных наказаний и широкого применения смертной казни. Основной целью наказания во времена Цинь окончательно становится устрашение. К видам наказаний относились:

  • смертная казнь в самых разнообразных видах (поджаривание на огне, разрубание на мелкие части, обезглавливание, закапывание живым в землю);

  • членовредительские наказания (отрезание носа, ушей, отрубание руки, ноги, выкалывание глаз, кастрация для мужчин);

  • штрафы, позволявшие откупиться от наказания;

  • тюремное заключение.

   Предусматривались также клеймо тушью на лице, превращение жен­щин в рабынь-затворниц, битье палками, удары плетью и др.

   Высшей судебной инстанцией являлся император, который мог непос­редственно разбирать судебные дела. Судебные функции на местах испол­няли представители местной администрации.

   Государственный аппарат располагал многочисленными чиновниками, в числе которых были разыскивавшие преступников, ведущие борьбу с ворами и разбойниками, начальники тюрем, судебные исполнители (лица, приводившие в исполнение судебные решения). Судебный процесс в периоды Инь и Западного Чжоу носил обвинитель­но-состязательный характер. Позднее этот вид процесса был вытеснен розыскным, первоначально применявшимся лишь в случаях соверше­ния преступлений рабами.

Законы Хаммурапи Законы Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.) - шестого царя первой вавилонской династии были найдены французской экспедицией в 1901 г. в Сузах ( столица Элама ) . Сейчас хранятся в Луврском музее в Париже . Законы Хаммурапи высечены на черном базальтовом столбе, который в качестве трофея был увезен эламитами из Вавилонии в X I I в. до н. э. . Кодекс законов Хаммурапи содержит 282 статьи но на столбе сохранилось 247 статей, 35 статей были выскоблены, очевидно, по приказу эламского царя . Впоследствии недостающие статьи были восстановлены на основе фрагментов дубликатов, найденных в Сузах, в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала (669 - около 630 г.г. до н.э. ) в Ниневии. Законы Хаммурапи представляют собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных правовых норм. Они не содержат исчерпывающего свода таких норм ( отсутствуют, например, нормы устанавливающие наказание за простую кражу, за умышленное убийство, за чародейство и т.п. ), но такая задача, видимо не ставилась. Подобного рода простейшие случаи предполагались общеизвестными и не вызывающими разногласий. Законы Хаммурапи рассматривают лишь те случаи, по поводу которых действующие нормы писаного или обычного права различных областей страны расходились между собой. Впрочем, и нормы, регулирующие “ простейшие “ случаи, текстом законов подразумеваются как существующие: нетрудно даже указать, исходя из внутренней логики построения сборника законов, места в тексте где они могут быть вставлены. Законы Хаммурапи содержат несколько сот правовых норм, относящихся, если употреблять современную терминологию, как к уголовному, так и к гражданскому ( а также и к процессуальному ) праву. Сами же вавилонские юристы такого различия не проводили, и его не знает ни одна древняя система права. Каждая норма вводится словом “если” после чего следует изложение возможной ситуации и вытекающих из неё юридических последствий. При издании текста законов современными учеными он был разбит на “ параграфы “, или “ статьи “, снабженные нумерацией ( сам текст такой нумерации, естественно, не имеет, так как, вероятно, выучивался наизусть ). Всего таких параграфов - 282. Нормы внутри Законов Хаммурапи группируются по “ предмету “ регулирования, а расположение норм внутри групп и переходы от группы к груп-пе осуществляется по принципу ассоциации. Так, первая группа норм ( п.1 - 5 ) устанавливает кару за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чародействе, лжесвидетельство и “ изменение “ судебного решения судьёй. Следующие статьи ( п. 6 - 25 ) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Последний па-раграф этого раздела касается пртивоправного завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел ( п. 26 - 41 ), касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с параграфа сог ласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни ( не за “ дезертирство “, как обычно считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т. е. какбы за “ кражу “ ). Последний параграф этого раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п.42 ( первый в следующей группе ) - тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте. Эта четвертая группа норм ( п.42 - 88 ) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества. Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам: п.89 - 126 - торговые и коммерческие операции. п.127 - 195 - семейное право. п.196 - 214 - умышленные и неумышленные телесные повреждения. п.215 - 282 - операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем ( эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один ). Экономика Вавилонии по законам Хаммурапи Сельское хозяйство Месопотамия ( а в переводе на наш язык - Междуречье ), расположена между двумя крупными реками - Тигром и Евфратом, которые и являлись основным крупным источником влаги. Воды этих горных рек несли ил, который содержал растительные остатки и растворенные соли горных минералов, и во время половодья оставался на полях, удобряя их. Земли Мессопотамии отличались исключительным плодородием, о чем единодушно говорят Геродот и другие античные авторы. Однако для того чтобы в долине Междуречья можно было заниматься земледелием, необходим был целый комплекс специальных мелиоративных работ, осуществлявшихся круглый год. Надо отметить, что в Мессопотамии был чрезвычайно жаркий климат. Температура стояла под 30 градусов Цельсия, порой доходила и до плюс 50. Дождей не бывает долго, до 8 месяцев в году стоит сушь, поэтому это приводило к тому, что к концу лета Тигр и Евфрат значительно высыха-ли. Спасало лишь то, что два раза в год Тигр и Евфрат разливались. Самими ранними были разливы начинающиеся в момент осенних ливней в горах Иранского и Армянского нагорья. Но самый большой разлив был весенним, апрельским. И связан он был с таянием снегов в горах. Он начинался с апреля ( а надо сказать, что в отличие от Египта, разливы далеко не всегда выпадали на одно и то же число, поэтому это создавало некоторые дополнительные трудности для земледельцев ), когда обе реки достаточно широко разливались, и продолжался до начала или середины июля, после чего наступал общий спад. Угрозы для плодородия мессопотамских земель представляли и сильные ветры из района пустынь, приносившие тучи песка. А ветры, дувшие с персидского залива, гнавшие на берег большие волны и поднимавшие уровень воды в Тигре и Евфрате, могли привести к сильным наводнениям. Только на севере Мессопотамии можно было расчитывать на естественное орошение ( дожди, таяние снегов ), но и там устраивались колодцы, бассейны и проводились небольшие каналы, что гарантировало снабжение полей водой. Во Времена Хаммурапи наблюдалось расширение посевных площадей ( освоения залежных и целинных земель ). В значительной степени это достигалось за счет расширения ирригационной сети по всей стране. Специальные чиновники обязаны были строго следить за состоянием больших и малых каналов. Из документов Мари явствует, что к выполнению ирригационной повинности привлекалось все трудоспособное население - от способных до рабов, а за уклонения от неё виновные наказывались вплоть до смертной казни. В Законах Хаммурапи четыре статьи специально предусматривают наказания за различные случаи небрежности или невнимательности земледельца-общинника к орошительным сооружениям на своём участке ( п.53, 54, 55, 56 ). В случае их прорыва и затопления поля соседей он должен был возместить ущерб, о чём кстати говорится в п.53: " Если человек поленится укрепить плотину своего поля и, вследствие того, что плотина не была укреплена им, в его плотине произойдет прорыв, а водой будет затоплена возделанная земля общины, то человек, в плотине которого произошёл прорыв, должен возместить хлеб, который он погубил ". В противном случае его имущество и его самого продавали в возмещение соседям ущерба ( п.54 ) " Если он не может возместить хлеб, то должно отдать его и его движимое имущество за серебро, и это серебро должны разделить между собой люди возделанной общины, хлеб которых унесла вода ". Важным своим деянием вавилонский царь считал проведение грандиозного канала, названного " Рекой Хаммурапи ", о котором говорилось, что это богатство народа, приносящее, " изобилие воды Шумеру и Аккаду ".

По весне воду из арреков или прямо из реки на 2 - 3 дня выпускали на поля, чтобы земля стала влажной и мягкой. После смягчения земли её спускали. Весь этот процесс подготовки земли был достаточно сложен, учитывая уровень техники того времени, и поэтому нередко происходили крушения дамб, что могло привести к весьма печальным последствиям, так как сев происходил неодновременно и, в результате крушения дамбы при подготовке земли одним общинником, могла быть залита уже подготовленная и засеянная земля другого общинника. Вероятно, это случалось достаточно часто, потому Законы Хаммурапи и установили наказание за халатное отношение к ирригационным сооружениям ( см. выше ). После спуска воды на поле выпускали волов, у которых копыта были замотаны тряпками. Волы, гуляя по полю, разрыхляли землю и, одновременно, вытаптывали сорняки. Затем мотыгами рыхлили землю ( а в боле поздние времена выпускали быков с плугами ) и сеяли. В летние месяцы вода для полива доставлялась на поля по небольшим каналам или с помощью деревянных ведр, множество которых было найдено археологами на месопотамских полях. Урожай жали серпами, причем в сборе урожая участвовали, в основном, женщины. После сбора происходила молотьба - зерно разбрасывали по полю и ездили по нему повозками или специальными салазками с заострёнными концами. После этого веяли и мололи. Наиболее популярной культурой для выра-щивания в Мессопотамии был ячмень и кунжут. Как уже говорилось, в Мессопотамии были достаточно неблагоприятные условия для ведения сельского хозяйства и, в следствие этого, земля ценилась очень высоко, вплоть до того что были установлены специальные наказания за её порчу ( п.42, 43, 44 ). Например п.43, направленном на арендаторов, говорится: " Если он не обработает поля и бросит его, то он должен отдать хозяину поля хлеб, как его соседи, а поле, которое он бросил, должен вспахать, взборонить и вернуть хозяину поля ". Скотоводство Скотоводческая отрасль включала в себя разведение как мелкого ( овцы ), так и крупного ( быки ) рогатого скота. Скот передавался для пастьбы специальным пастухам ( наемным или царским людям ), которые несли ответственность за потраву, а также за любой другой ущерб, происшедший в стаде по вине пастуха ( п.263 - 265 и 267 ). Статьи 244 - 251 также можно отнести к скотоводству: в них, достаточно подробно, рассматриваются различные случаи найма скота, а также возмещение убытков связанные с этим наймом, что в свою очередь может свидетельствовать о том, что скот являлся достаточно большой ценностью в Месопотамии в те времена и обладать им мог не вся-кий, а только достаточно состоятельные люди. В то время как обработка земли требовала больших усилий и без помощи животных здесь было бы очень трудно обойтись. Ремесло Прежде всего надо сказать, что ремесла, как частного рода деятельности в Мессопотамии не существовало, т. к. все ремесленники были подчинены царскому или храмовому хозяйству. Это как раз можно проследить в п. 188, гласящем: " Если какой-либо ремесленник возьмет малолетнего в воспитанники и научит его своему ремеслу, то он не может быть потрнбован обратно по суду ". Здесь предположительно могла быть такая ситуация: отец, допустим, воин, ушел и не вернулся. В этой ситуации матери могли отказаться от своих детей, чтобы они выжили, и передать их другому человеку. И вот этот ребе-нок попадает к ремесленнику, а потом возвращается его отец ( который в это время мог быть в плену ) и начинает требовать ребенка назад. И здесь все решалось достаточно просто: если ремесленник не успел к этому времени передать ремесло - забирайте, если успел - не вернется, т. к. переняв ремесло он становился ремесленником и автоматически попадал на царскую службу. Он, конечно, же мог встречаться с родителями, но вернуться к ним в качестве сына обратно не мог, ведь войны были земледельцами в свободное от походов время и не входили в число тех, кто принадлежал к царскому (или храмовому) хозяйству. Одновременно с этим существовала другая причина, препятствующая возврату ребенка назад. По религиозным представлениям древних вавилонян, если человек за время своей жизни не успел передать ремесло детям ( и не важно каким: родным ли, приемным ли ), то его в будущей жизни ждали муки голода. Поэтому ремесленник естественно и не хотел отказываться от усыновленного ребенка. В Законах весьма часто такие профессиии как строитель, врач, корабельщик, вероятно потому, что это были самые распространенные профессии, услуги представителей которых пользовались большим спросом. Поэтому и возникла необходимость регулирования отношений между этими ремесленниками и их заказчиками. Но вместе с тем на протяжении всего кодекса не упоминаются такие профессии как, например, оружейник. Это однако не означает того, что ремесленников данного рода вообще не существовало или оружие штамповали все кому не лень. Конечно же нет. Просто их продукция пользовалась малым спросом. Их потенциальными заказчиками могла быть только знать ( а таковых было несоизмеримо меньше, чем простых людей ). Если услуги строителя при постройке дома были нужны почти каждому, то оружие требовалось далеко не всем, к тому же оно, вероятно, и стоило приличных денег, так, что простой народ не мог приобрести его в силу своей бедности. К тому же воины в мирное время были земледельцами и это оружие просто бы хламилось за не надобностью, а в военное время армия вооружалась, наверное, за счет казны. А после похода воины сдавали свое оружие на какой-нибудь склад и шли по своим домам. Если учесть, что оружие вещь достаточно долгохранящаяся, то заказывать новое оружие можно было не всякий раз, когда затевалась война. Да и армии в условиях тогдашней численности населения были не такими уж и большими. Все это и наводит на мысль, что люди эти были призваны удовлетворят только потребности государства и высших слоев населения и сушествовало их мало. В судебнике Хаммурапи отмечаютя также и профессиональные занятия. Первые места среди них придворные служащие, из которых в сборнике назван только MANZAZUM ( вероятно, царский телохранитель ) и высшее жречество. Те и другие стояли в непосредственной близости к царю, как средоточию светской и духовной власти. Из других государственных служащих в сборнике Хаммурапи упоминаются не совсем ясные по своим функциям: БАИРУМ - вероятно, легковооруженный солдат. РЕДУМ - вероятно, тяжеловооруженный солдат. ДЕКУМ - вероятно, нечто вроде фельдфебеля. ЛУБИТТУМ - вероятно, один из офицерских чинов. В соответствии с важным государственным значением религии и храмов в Вавилонии почетное положение среди других профессий занимают храмовые служащие. Из них в Законах Хаммурапи отмечаются только лица женского пола: НАДИТУМ, ЭНТУМ, ЗИКРУМ ( п. 17 ) этими названиями были, вероятно, представлены различные категории жриц ), а также храмовая дева и храмовая блудница ( п. 181 ). Жрицы надитум, по-видимому сравнительно мало обремененные культовыми обязанностями, занимались также частной хозяйственной деятельностью ( через братьев или нередко через агентов, так как свобода их передвижения за пределами обители была ограничена ). Эта деятельность нисколько не изменилась и после того, как с 1789 г. вся обитель вошла в состав царского хозяйственного сектора, а ее люди стали царскими слугами. Почти все надитум происходили из богатых фамилий, среди них и царевны. Освобожденные от мук деторождения в антигигиенических условиях - удела их современниц - и от домашних забот, они, бывало, доживали до глубокой старости, а свой достаток передавали приемным дочерям ( не обязательно из родствениц), которые тоже должны были принять сан надитум. При вступлении обитель надитум получали приданное в виде кольцевидных слитков серебра, дальних предшественников монеты. За время жизни в обители они покупали частную собственность и сдавали в наем поля, дома и финиковые плантации, давали в рост серебро, а также участвовали в торговле. Торговля Мессопотамия сильно зависела от международной торговли, ибо импортировала основные виды сырья: металлы, дерево, поделочные кожи и т. п. Предметами месопотамского экспорта служили ремесленные изделия, а также, вероятно, хлеб и растительное масло. К моменту создания Законов международная торговля в Месопотамии имела уже тысячелетние традиции и четкие организационные формы, что и нашло своё отражение в тексте Законов. Сначала устанавливался общий принцип партнёрства ( п. 99 ) " Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток, который будет, они должны перед богами разделить поровну ". ( т. е., скорее всего, в храме бога Шамаша, покровителя купцов ).

Торговое " товарищество " хорошо известно в старовавилонский период, однако оно не являлось обязательно чем-то вроде " акционерного общества ", куда партнеры вкладывают свои капиталы и затем делят прибыль или убыток в соответствии со вкладом каждого. Дело скорее всего заключалось в том, что один из партнёров участвовал в товариществе лишь своими деньгами, а другой непосредственно осуществлял торговое предприятие - труд наёмный, да и к тому же небезопасный. По окончании торгового путешествия он возвращал " вкладчику " его капитал, а прибыль или убыток делился между партнёрами пополам. Но, в основном, торговые предприятия осуществлялись, ШАМАЛЛУМАМИ - торговыми агентами и ТАМКАРАМИ - крупными государственными служащими, находящихся, как правило, в метрополиях. Хотя тамкар, по Законам Хаммурапи, и являлся чиновником, однако он мог выступать и как частный купец-предприниматель: т. к. Хаммурапи, подчинив тамкаров царскому хозяйству, тем не менее не лишил их прежней их сферы частной деятельности. Между тамкарами и шамаллумами отношения строились совсем иначе. Шамаллум был мелким странствующим торговцем, действовавшим отчасти на собственный страх и риск, но главным образом в ка- честве агента на службе у тамкара. Тамкар снабжал шамаллума либо деньгами, либо товарами, которые тот пускал в оборот. Текст п. 100 заставляет полагать, что вся прибыль торгового путешествия доставалась тамкару, а последний должен был оплатить шамаллуму " его дни ", т. е., очевидно, расходы по путешествию, а также некоторое жалованье. " Если тамкар даст шамаллуму серебра для продажи и покупки и пошлет его в путешествие, а шамаллум в путешествии будет умножать доверенное ему серебро, то если там, куда он отправится, шамаллум наживет прибыль, то он должен подсчитать проценты на все серебро, сколько взял, и затем должен сосчитать свои дни и удовлетворить тамкара ". При этом вавилоняне, видимо, четко различали торговую прибыль и рост по займу. Очевидно, что торговая прибыль подсчитывалась после того, как " отложат " основной капитал и проценты на него. Именно поэтому в п.100 предусматривается подсчет роста на доверенный шамаллуму капитал: прежде всего он должен был возвратить тамкару капитал и рост на него. Затем уже из " чистой " прибыли тамкар расчитывался с шамал-лумом. Вавилоняне, следовательно, полагали, что деньги, переданные другому лицу, должны в любом случае давать рост (в том числе и деньги, вложенные в " товарищество "). Сверх того они могут приносить и прибыль. Величина торговой прибыли была, видимо, очень значительной, ибо шамаллум обязан был в любом случае вернуть тамкару удвоенный капитал ( что и говорится в п.101 ), т. е. минимальная прибыль равнялась 100 процентам, а максимальная, следовательно, могла быть намного выше. И лишь в том случае, если тамкар предоставлял шамаллуму беспроцентный займ, тот должен был вернуть ему основную сумму даже в том случае, если он не получил никакой прибыли ( п. 102 ). Участие в торговых операциях, следовательно, было гораздо более выгодным делом, чем просто отдача денег в рост. Однако оно было вместе с тем и очень рискованным делом, т. к. грабежи торговых людей на дорогах и средь бела дня случались достаточно часто. И не случайно поэтому п. 103 предусматривает снятие с шамаллума всякой ответственности если он по пути сделался жертвой грабежа. " Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то шамаллум должен поклястся богом и быть свободным от ответственности ". Если он был ограблен на той территории куда простиралась власть вавилонского царя, то в действие вступали пункты 23 и 24, и можно было надеятся на возмешение убытков за счет той общины, на территории которой произошел грабеж, однако торговые поездки были большей своей частью заграничными. А о существовании каких-либо договоров между Вавилоном и соседними с ним державами о совместной борьбе с разбоем на дорогах пока ничего не известно, да и вообще о международных отношениях Вавилона того времени известно на настоящее время очень мало. Остальные пункты регулируют отношения между тамкаром и шамаллумом. Помимо денег тамкар мог дать шамаллуму любое движимое имущество для продажи ( п. 104 ). В этом случае шамаллум должен был отдать тамкару всю выручку и получить у него документ с печатью. " Если тамкар даст шамаллуму хлеб, шерсть, масло или любое другое имущество для продажи, то шамаллум должен подсчитать серебро и вернуть тамкару. Шамаллум должен получить документ с печатью о серебре, которое он дал ". Поскольку здесь ничего не говорится о вознаграждении для шамаллума, то возможно два предположения: 1) Их взаимоотношкния на этот случай уже предусмотрены. 2) либо это какое-то дополнительное поручение шамаллуму за которое вознаграждения не полагалось. Также может быть и то, что речь шла не о путешествии а о продаже на месте. Подобного рода торговые операции могли также еще и подлежать учету в каруме, ибо без этого предположения неясен смысл п. 105, в которой говорится, что, если шамаллум по небрежности не взял у тамкара соответствующего документа, то " серебро без документа с печатью, не причисляется к счету ". Совершенно ясно, что речь идет не о приходно-расходных книгах самих агентов, они были вольны вести их или нет, а о каком-то счете куда серебро вносилось именно при предьявлении документа, а не денег. Такой счет мог быть только в каруме, где велся общий для всех купцов баланс. Карум в сложных условиях тогдашней внутренней и внешней торговли мог нормально работать лишь при строгом учете и честности всех партнеров. Нарушение доверия здесь рассматривалось как очень тяжкий проступок и каралось соответственно, что и нашло свое отражение в параграфах 106 и 107 предусматривающих случаи спора между шамаллумом и тамкаром. Так если шамаллум взял у тамкара серебро и затем отпирается в получение этого серебра, то тамкар должен был изобличить его перед богом и свидетелями " ( судебные заседания карума происходили в храме Шамаша ), и шамаллум был обязан вернуть взятое серебро в троекратном размере . Если же тамкар совершал аналогичный поступок против своего шамаллума то он подвергался еще более тяжкому наказанию: он обязан был вернуть серебро шамаллуму в шестикратном размере. ( что говорится в п. 107 ) Как видно, Законы даже предоставляют защиту слабому против сильного. Другой вопроснасколько удавалось слабому в реальной жизни отстоять свои права.

Законы Ману — древнеиндийский сборник предписаний религиозного, морально-нравственного и общественного долга (дхармы), называемый также "законом ариев" или "кодексом чести ариев". Одна из двадцати дхармашастр. Здесь представлены избранные фрагменты (перевод Георгия Федоровича Ильина).

Законы Ману

Первый Ману Сваямбху ("самосущий") является создателем древнего сборника законов — "Законы Ману" (Дхармашастра, Манавадхармашастра, Манусмрити).

• глава 1 о происхождении Вселенной, сословий;

• глава 2 правила жизни в период обучения;

• глава 3 правила жизни семьянина-домохозяина;

• глава 4 установление об образе жизни брахмана;

• глава 5 правила жизни, долг женщины;

• глава 6 правила жизни странствующего аскета;

• глава 7 обязанности царя;

• глава 8 обязанности царя;

• глава 9 долг мужа и жены;

• глава 10 обязанности сословий;

• глава 11 предписания о покаяниях и обетах во искупление совершённых грехов;

• глава 12 описание посмертных воздаяний за дурные дела в настоящей жизни

• Глоссарий к Законам Ману

 

«Законы Ману» (Манавадхармашастра) — самый известный широкому кругу читателей и наиболее часто используемый специалистами-индологами памятник древнеиндийской литературы и исторический источник. Из дхармасутр выросли дхармашастры — правовые трактаты, более систематизированные, предназначенные для изучения и лучшего запоминания, написанные стихами.   Видный санскритолог Г. Бюлер утверждал, что основой Закона Ману явилась какая-то недошедшая до нас дхармасутра. Его точка зрения встретила серьезные возражения со стороны П. В. Кане и К. П. Джаясвалы , отстаивающих самостоятельный характер возникновения «Манавадхармашастры» (Закона Ману). Спор будет решен в пользу Г. Бюлера, конечно, только тогда, когда древняя дхармасутра будет найдена. Но точка зрения Г. Бюлера, что дхармашастра Ману (Закон Ману) в том виде, в каком она дошла до нас, сложилась во II в. до н. э. — II в. н. э., в науке утвердилась. При этом не весь материал, содержащийся в сборнике, может относиться именно к указываемому периоду. Относительно новыми признаются первая и последняя (XII) главы. Из остальных глав более древними считаются II—VI главы. «Законы Ману» в средние века неоднократно переписывали и комментировали, что само по себе показывает большое значение, которое придавалось в Индии этому древнему сборнику. До нас дошли комментарии Медхатитхи (IX в.), Говиндараджи (XII—ХIII вв.), Нараяны (XIV в.), Куллюкабхатты (XV в.), Рагхаванаиды (XVII—XVIII вв.), Нанданы и Рамачандры (XVIII в.); имеется и анонимный кашмирский комментарий, также, по-видимому, довольно поздний. То обстоятельство, что комментаторов отделяли от времени составления «Законов Ману» многие века, что они жили в эпоху с иными общественными условиями и воззрениями, не могло не наложить отпечатка на их творчество; и не удивительно, что при толковании отдельных стихов сборника (особенно в религиозно-философских разделах) мнения комментаторов редко бывают единодушными. И все же работы средневековых индийских комментаторов (особенно Медхатитхи и Куллюкабхатты) имеют огромное значение — без них многие стихи «Законов Ману» оказались бы совершенно непонятными. Первый перевод «Законов Ману» с санскрита на английский язык был издан еще В. Джонсом в 1794 г.; «Законы Ману» и после этого неоднократно переводились полностью или частично на европейские языки и на некоторые языки Индии. Наиболее совершенны уже упоминавшийся английский перевод «Законов Ману» Г. Бюлера, а также А. К. Бернелла и Е. У. Хопкинса. Следует упомянуть также переводы, изданные М. Н. Даттом и Г. Н. Джха. В 1913 г. вышел в Петербурге перевод «Законов Ману» С. Д. Эльмановича. Уже тогда русские санскритологи были не вполне удовлетворены этим переводом; в некоторых отношениях он действительно имел серьезные недостатки. И все же опубликование этого перевода имело немалое значение. Широкая читающая публика в нашей стране смогла ознакомиться на своем родном языке с одним из самых замечательных памятников индийской литературы — «Законом Ману», сохранившим сведения о многих важнейших сторонах жизни древнеиндийского общества. Не только специалисты-индологи, но и историки самых различных профилей — историки культуры, религии и т. д., юристы, этнографы и др.— использовали, в своей работе данные «Законов Ману». Перевод «Законов Ману» С. Д. Эльмановича, выпущенный небольшим тиражом, стал уже библиографической редкостью. Поэтому решено было переиздать его, подвергнув проверке и переработке. С. Д. Эльманович переводил с текста, изданного Делоншаном. В свое время это было хорошее издание. Вообще многочисленные манускрипты с текстом «Законов Ману», сохранившиеся в Индии, отличаются единством — различия в них невелики. Все же представлялось целесообразным новое издание перевода давать не по изданию Делоншана, а по более новому. Выбрано было издание Джолли; это лучшее из имеющихся в нашем распоряжении изданий текста «Законов Ману». Подавляющее большинство стихов (шлок), содержащих установления, написано в желательном наклонении. В сущности и перевод названия сборника — «Законы Ману» не совсем точно передает санскритское наименование "Манавадхармашастра". Следовало бы перевести точнее: «Наставления Ману в дхарме». В русском языке нет слова, которое в точности соответствует санскритскому "дхарма". Приведу пример того, как в нескольких случаях его вынужден переводить С. Д. Эльманович: достоинств, добродетель, правда, заслуга, обязанность, священный закон, закон, главнейший закон, закон, обязанность, законы, правила, законоположение, духовная заслуга, предписанная обязанность, достойное награды деяние, форма (брака), правосудие, право, нравственное убеждение, обычай, религиозный обряд, справедливость, религиозный обряд, обязанность, долг, возложенное дело, исполнение обязанностей, религиозная цель, образ (действий), благочестивая цель. Очевидно, лучше этот термин совсем не переводить. «Дхарма — одно из тех санскритских слов, которые делают тщетными все попытки найти точное соответствие в английском или в каком-либо другом языке». Так начинает П. В. Кане свое фундаментальное исследование «History of dharmashastra» (vol. I, р. 7). Под законом в настоящее время обычно понимается обязательная норма, установленная высшим законодательным органом власти. Слово «дхарма» не имело такого значения; оно означало совокупность правовых, моральных, этических и других норм, определяющих добродетельность человека и правила жизни в зависимости от его общественного положения. Итак, Дхармашастра Ману — это сборник таких предписаний члену общества, исполнение которых считается в соответствии с господствующей системой взглядов и религией добродетелью. Дхармашастры были только основой законодательства, но отнюдь не кодексами самих действующих законов. В младших классах школы в дореволюционной России преподавался «закон божий»; вели этот предмет обычно священнослужители. На уроках детям внушались правила морали, основанные на «священном писании». Многое  из  того,  что осуждалось в «законе божьем», государственная власть считала наказуемым деянием (убийство, кража, насилие, мошенничество и т. д.), многое же осуждалось только с точки зрения «закона божьего», но не считалось преступлением с точки зрения действующего законодательства (лживость, тщеславие, скупость, пренебрежение религиозными обязанностями и т.д.). Нельзя утверждать, что «закон божий» и древнеиндийская дхарма — одно и то же, но общее сходство имеется. Вследствие этого дхармашастры и являются столь разнохарактерными по содержанию — они включают предписания не только относительно гражданского и уголовного законодательства, но и относительно обязанностей членов различных варн, норм семейной жизни, культовые и даже санитарно-гигиенические предписания и т. д.

2. Гос-во и право античного мира.

1. Возникновение и развитие гос-ва в Афинах. (реформы Эфиальта, Геракла).

Возникновение Афинского гос-ва.Путь Афин от аристократии к демократии:реформы Солона, Клисфена. Осн масса насел города - землед, скотоводы, +ремесл и торговцы. земля -племенная собств и предоставлялась членам родов в пользов на усл передела. Однако наделы богатых отлич размерами и кач. Сущ кр, у кот земли не было совсем. Гом период - это период военной дем-ии. Гос. еще не было, но сущ след орган. Пост действ органом вл явл совет старейшин - буле. Первоб дем-ия еще сохран, и нар собр игр значит роль. Организацию возгл базилевс - военачальник племени, верх судья и верх жрец. Должность базилевса была выборной, но со временем стала насл. IX-VIII вв. до н.э. -на смену род строю приходит рабовлад, развив ин-т ч собств, формируется кр землевлад. Порождается долговая кабала. Повсюду в Греции VIII-VI вв. до н.э. происходит слияние неск мелких общин, расположенных поблизости. Так на базе род и сел общин возникли нов соц-пол орган - полисы. В истории Др Гр важную роль сыграли 2 полиса: Афины и Спарта. (примером рабовлад демократии и эталон олигархии )Раб гос. в Афинах Образ Аф гос. легенда связывает с именем гр героя Тезея. Нго действ: создан совет, к кот перешла часть дел, находив ранее в ведении отд племен, оформл обособлен соц групп. Род знать (эвпатриды) закреп за собой привилегии (искл. пр на замещ должностей). Бол часть насел -земледельцы, выдел гр ремесленников. След шагом -уничтож вл базилевса и учреждение нов должн - архонта. Вначале архонты избирались пожизненно, затем на 10 лет, с 683 г. до н.э. ежегодно стали избирать 9 арх. 1ый архонт стоял во главе коллегии осущ внутр управл и имел суд полном по семейным делам. 2ой архонт исполн жреч функц +суд по религ делам. к 3му арх отошла военная вл. Ост 6 архонтов вып суд функции. По окончании срока архонты вступ в ареопаг.- высший гос. совет (высш суд и контролир орган) это были аристократич учрежд. Итак борьба демоса против род арист и- гл линия истор развития Гр в VIII- VI вв. до н.э./// Реформы Солона. Борьба привела к созд сложной обстановки. Необх.радик преобр. В 594 г. до н.э. на пол арену выдвиг Солон. 1ая реф: сисахфия (“стряхивание бремени”)- освобожд должников +впредь запрещ личная кабала, продажа должников в рабство . Должников, проданных за пределы Аттики, следовало выкупить за общ счет . 2: закон, огранич землевлад ( устан макс размер зем участников). + провозглаш свобода завещаний. Это способствовало развитию ч собств на землю 3: ряд мероприятий, направл на улучш полож. демоса: разреш вывоз ол масла и запрещ вывоз хлеба, проведена денежная реформа. Центр место среди преобр. -пол реформы. А: цензовая реформа. Все аф граждане были разделены по имущ положению на 4 разряда. Всякий, кто со своей земли получал 500 медимнов(мера емкости для зерна) - 1ый разряд- получающие 300 медимнов годового дохода -всадник. разряд зевгитов -те, кто получ 200 мед Все ост - феты. (законодат разделение общ-ва. пол значение: каждому разряду представлялся определ уровень пол пр. представители 1го разряда могли занимать любую должность. Всадники и зевгиты не могли избираться в архонты. Феты обладали только пр избирать должн лиц Солон сохранил деление аф общ-ва на 4 филы и создал на базе этого деления гос. орган - Совет 400. (изб-ся ежегодно из граждан 1ых 3х разрядов по 100 от каждого племени. Он руков подготовкой дел для обсуждения Нар собр, рассм текущие дела упр. Деятельность Нар собр активизируется; оно обсуждало все важные гос. дела, принимало законы. Солон сохранил ареопаг - оплот род аристокр, кот имел пр надзора за соблюдением законов Бол роль играл суд присяжных - гелиэя. Членами могли быть граждане всех 4х разрядов. Но! реформы С. носили половинч, компром хар-р. Однако реформы видоизменили весь строй соц-пол жизни др Афин // Реформы Клисфена. дальнейшая демократизация пол строя. В 509 г. до н.э. К. осущ реформы, кот прив к ликвидации остатков род строя. 1ввел нов адм дел-ие(территор. принцип). Цель: смешать насел, разъед роды ,ослаб силу эвпатридов. Аттика поделена на 3 террит округа: г. Афины с пригородами, внутренняя центр полоса и берег полоса. Каждый округ сост из 10 частей - триттий (всего 30 ). 3 триттии, по 1й из каждого округа, объед в филу (10 терр. фил.) заменил Совета 400 на Совет 500 (по 50 чел от каждой филы). Кл. созд нов орган - коллегия стратегов. Кл. многим метекам предост гр пр. ввел остракизм - изгнание отд граждан, определенных путем тайного голосования. (шир примен в пол борьбе.) В рез в Афинах сложилось рабовл гос. в форме дем республики. ^ Афинская демокр.республика в 5 в. До н.э.Реформы Эфиальта и Перикла.Система демокр.власти и управления. Афинский морской союз. Гос. аппарат сост: Нар собр, гелиэи, Совета 500, коллегии стратегов и коллегии архонтов. Нар собр-гл органом. Пр участия в НС имели все полноправные аф граждане (мужчины), достигшие 20л , независ от их имущ полож. и рода занятий. НС приним законы, решало вопросы в и м, избирало должн лиц, обсужд и утв гос. бюджет, осущ остракизм. любой член НС имел пр выступить с заявл о гос. прест. (подлинная, опора аф дем конст).Выступить мог любой уч Собр. Но в своей речи он не должен был повторяться, оскорблять своего оппонента . В к V в. н.э. - плата за посещение НС. стало реальным уч в Собр шир нар масс. Совет 500 (буллэ), был раб органом НС. С500 избир путем жереб из числа полнопр граж, достиг 30л, по 50 человек от кажд филы. компет: подготов и обсужд всех дела, сост предварительное заключ для внесения в НС, следил за исполнением постановлений НС, контролировал деятельность всех должн лиц, организ строит флота, наблюдал за всеми общ зданиями имел пр привлек к суду должн лиц. повседневными делами руководила по очереди десятая часть Совета, т.е. одна фила. Кажд год чл Совета давали отчет народу. Члены Совета получали жалованье. Сохран ареопаг. функции ареопага были сильно ограничены. В V в. до н.э. ареопаг -суд инстанция (по делам об убийствах, поджогах, телесных повреждениях, нарушении религиозных предписаний) органы исп вл в Аф :коллегии стратегов и архонтов. Стратеги избир из числа наиболее бог граждан. Осн функции: рук-о и ком-е вооруж силами. В ведении коллегии арх наход религ и сем дела, + дела, кас нравств. Девять архонтов избир с помощью жребия по 1 от каждой филы. Затем архонты подвергались проверке в С500. 2я проверка -в гелиэе. Под рук коллегии архонтов действовал высший суд орган - гелиэя. Помимо чисто суд функций она вып функции в обл законод-ва. состояла из 6 тыс. человек +действовало еще несколько суд колл Аф демократия в V-IV вв. до н.э. -хор продуманная, тщательно разработ. пол сист. Замещение гос. долж строилось на принципах выборности, срочности, коллегиальности, подотчетности, отсутствия иерархии. Для своего времени афинская демократия имела самое передовое гос. устройство. В 462г Эфиальт провел закон о лишении ареопага всех пол ф-ций. К сер 5 в до н.э. уходят в прошлое солоновские разряды: замещ должностей стало доступно всем гражданам. Позднее по предлож Перикла стали получ жалование все членыи С500, присяжные заседатели и солдаты…// Аф мор союз В 5в дон.э. Греция отстаивала независимость в греко-персидских войнах. Представители ряда греч городов заключ союз, весьма скоро Афины стали главенствовать в нем, поэтому 1ый аф. Мор союз Была учреждена ед казна, созданы ед сухопутные силы и флот. Постепенно уч-ие др городов огранич внесением денег. Афины стали тратить их на свои нужды, недоводльство союзников. + поражение в Пелопоннесской войне- распад. В 378г до н.э. -2ой союз для борьбы со Спартой.(но нов союз построен на нач равенства) 2.Государственный строй Афин. Демографические причины упадка.

В целом государственный порядок, сформировавшийся в Афинах в годы жизни Перикла, характеризовался прежде всего тем, что вся полнота верховной законодательной, исполнительной и судебной власти принадлежала в нем совокупности полноправных граждан, организованных в народное собрание — экклесию.

Народное собрание никому не передоверяло своих верховных прав, но пользовалось ими непосредственно. Этот вопрос вообще не мог встать перед афинскими гражданами, ибо все они свободно умещались на площади своего родного города. Здесь собирались они примерно через каждые 10 дней для того, чтобы вершить наиболее важные государственные дела.

Правом участия в народном собрании пользовалось все полноправное мужское население, достигшее двадцатилетнего возраста. За каждым участником собрания была декларирована свобода слова и законодательной инициативы. Он мог выступить с любым предложением, с любой критикой любого должностного лица или уже проведенного государством мероприятия, с любым законопроектом. При таких условиях трудно говорить о круге вопросов, подлежавших ведению народного собрания.

Располагая неограниченными правами, оно по своему усмотрению, по предложению каждого из своих участников, могло рассмотреть любой вопрос, будь то судебное дело или какое-либо мероприятие, проведение которого было в компетенции магистратов. Насколько нам известно, в практике работы народного собрания наибольшим значением обладали следующие дела: избрание стратегов и других высших военных должностных лиц; объявление войны, заключение мирных договоров, договоров о союзе и решение других внешнеполитических вопросов; дарование прав гражданства, принятие отчетов высших должностных лиц; издание самого разнообразного рода законов; обсуждение и утверждение государственного бюджета.

Решались все вопросы в собрании при помощи открытого голосования — поднятием рук. Тайные голосования были исключением, применявшимся в особых случаях. В этих случаях голосовали при помощи опускания в урну различных камешков. Тайное голосование также применялось при проведении остракизма.

Решения народного собрания, как это известно из дошедших до нас афинских декретов, оформлялись в виде протоколов. Начинались они с формулы: «Постановил совет и народ». Затем указывалось, какой филы была притания, кто был секретарем, кто председателем, кто из выступавших внес то или иное предложение.

Все остальные органы Афинского государства считались подчиненными и подотчетными народному собранию. К числу этих органов относятся: совет пятисот, гелиэя, ареопаг, коллегия десяти стратегов, коллегия архонтов и еще целый ряд других должностных лиц, получавших свои полномочия главным образом по жребию.

Организация совета пятисот в общем была той же самой, что и при Клисфене. Состоял он из представителей всех десяти фил, по 50 пританов от каждой. Пританы по очереди выполняли свои функции в строго определенном порядке, в соответствии с которым год был разделен на 10 частей. Функции совета состояли в подготовке дел для народного собрания и решении второстепенных из них в промежутках между собраниями. На самом собрании председательствование, назначение сроков созыва нового собрания, составление повестки и т. д. также находились в руках совета.

По афинским законам ни один вопрос не мог быть рассмотрен народным собранием без предварительного прохождения его через совет. Но это отнюдь не ставило совет выше собрания. Здесь мы сталкиваемся в сущности с процедурным моментом, обусловленным тем, что собрание в силу своей многочисленности не могло без предварительной подготовки с надлежащей обстоятельностью рассмотреть вопрос. С этой стороны совет выступает как рабочий орган народного собрания.

Афинский суд присяжных — гелиэя — представлял собой и по своей структуре, и по своим функциям, и по особенностям осуществляющегося в нем процесса учреждение весьма своеобразное. Как уже указывалось, в гелиэе состояло 6000 присяжных. Они были разделены на 10 палат — дикастерий, по 500 человек в каждой (100 присяжных в каждой декастерии считались запасными). Чтобы предотвратить подкуп, судебные дела между дикастериями распределялись по жребию. В особо важных случаях по две и даже три дикастерии соединялись вместе для слушания одного дела.

Судебный процесс в афинской гелиэе был построен на основе состязательного принципа. Присяжные судьи выслушивали и обвинителя, и обвиняемого (истца и ответчика), и свидетелей, допускали споры между ними, когда же суть дела становилась им ясной, они приступали к голосованию. При этом афинский суд не знал специальных прокуроров. Обвинение по любому делу, в том числе и по таким, какие касались интересов государства или охраны существующего правопорядка, поддерживалось каждым желающим.

В принципе считалось, что государственные интересы и безопасность должны быть одинаково близки каждому гражданину, поэтому каждый гражданин должен и может выступать на суде в их защиту. Не выступали в суде и защитники-профессионалы. Каждый из граждан должен был защищать себя сам. В тех случаях, когда он не чувствовал себя в состоянии это сделать достаточно хорошо, он обращался к специалисту — такие в Афинах существовали — и потом заучивал наизусть написанную для него речь.

Характерно отношение афинского суда к рабам. Если по ходу дела требовалось выступление на суде рабов в качестве свидетелей, то по закону они могли дать свои показания только под пыткой. Если рабы при этом умирали, то хозяину возмещалась их стоимость — материальный ущерб, нанесенный процессом.

Из должностных лиц, получавших свои полномочия путем ежегодного избрания в народном собрании, наибольшее значение имели десять стратегов. На эту должность начиная с 444 г. до н. э. и в течение полутора десятков лет ежегодно избирался и сам Перикл. За отправление должности стратега в годы Перикла не выплачивалось вознаграждение. Претендовать на эту должность, таким образом, могли только вполне обеспеченные люди.

Государство в Спарте

Спарта, как и Афины, была главным ведущим центром греческого мир, но

представляла собой другой тип государства, нежели Афины. В

противоположность им Спарта была аристократической, а не демократической,

республикой.

Спарта располагалась в Лаконике, которая в XII-XI веках до н.э.

подверглась вторжению дорических племен. Постепенно, прежде проживавшие

там, ахейские племена, были покорены ими и превращены в общинных рабов –

илотов. Однако от рабов в строгом понимании значения этого понятия они

отличались тем, что отдавали своим господам не весь урожай, а только его

половину, и принадлежали не одному конкретному человеку, а государству.

Таким образом статус илотов можно определить как крепостные.

Завоевание поставило перед дорийцами задачу создания органов власти.

Однако столь раннее возникновение государства повлекло за собой сохранение

ряда первобытнообщинных пережитков и элементов родового устройства. В

частности, среди государственных органов в Спарте сохранялись народное

собрание и соети старейшин, а государством управляло два вождя – архагета.

Если между архагетами царило единодушие, то их власть считалась

неограниченной, но так кк такое происходило не часто, то таким образом

достигалось ограничение их власти.

Народное собрание – апелла- имело демократическую сущность, но со

временем утратило реальную силу и стало полностью зависеть от властей.

Ограничение власти царей достигалось не только тем, что их было двое,

но и тем, что оба архагета одновременно являлись членами совета старейшин –

геруссии. Помимо царей в нее входило еще 28 членов-геронтов, избираемых

пожизненно из представителей влиятельнейших спартанских родов, достигших

шестидесятилетнего возраста. В функции геруссии входил верховный суд,

военный совет, ведение внутренних и военных дел спартанской общины.

С течением времени в Спарте появился еще один орган – эфорат,

состоявший из пяти избираемых апеллой эфоров. Эфорат мог оказывать

колосальное влияние на дела государства. Раз в восемь лет эфоры собирались

ночью и следили за падающими звездами. Считалось, что если эфоры увидят

падающую звезду, то одного из царей необходимо сменить. Кроме того, они

имели право требовать объяснения от царей и могли отменять их решения.

Эфорат созывал геруссию и апеллу, ведал внешнеполитическими делами,

финансовыми вопросами, осуществлял судебные и полицейские функции.

Многие спартанские учреждения и обычаи связывают с именем Ликурга.

Его деятельность относят приблизительно к VIII веку до нашей эры. Хотя

реальное существование Ликурга не доказано, однако, существует его

жизнеописание, написанное Плутархом. Согласно ему, по совету дельфийского

оракула Ликург обнародовал ретру – устно изречение, приписывающееся

божеству и заключавшее в себе важные постановления и законы. Эта ретра

легла в основу спартанского государственного устройства. Согласно е было

установлено коллективное пользование рабами и землей. Граждане были

наделены равными наделами земли – клерами; был реорганизован совет

старейшин и установлен эфорат. Много было сделано для того, чтобы

установился образ жизни, который мы называем спартанским – без роскоши и

излишеств. Такб требовалось, чтобы в каждом доме крыша была сделана топоом,

а дверь выпилена пилой. Деньги делались в виде больших тяжелых монет, чтобы

предотвратить их накопление.

Большое внимание в Спарте уделялось воспитанию детей, которые должны

были расти крепкими воинами, готовыми в любой момент усмирить илотов.

Поэтому, по законам Ликурга детей, имевших физические недостатки, убивали.

Воспитание детей отличалось крайней суровостью и проходило в условиях

жесткой, а порой даже жестокой дисциплины, с уклоном на военную и

физическую подготовку.

Особой задачей государство считало воспитание спартанок, так как

община была заинтересована в том, чтобы дети рождались здоровыми и

сильными. Поэтому, выйдя замуж, спартанка всецело отдавалась своим семейным

обязанностям – рождению и воспитанию детей.

Кроме того , по законам , приписываемым Ликургу, спартанцам было

запрещено заниматься ремеслом и торговлей. Это был удел периэков –

свободных жителей приграничных районов Лаконики, ограниченных в своих

политических правах.

Особенности общественного и государственного строя Спарты объясняются

тем, что здесь долгое время продолжали сохраняться пережитки

первобытнообщинного строя, которые использовались в целях обеспечения

господства на подвластнымм населением Лаконики. Удерживая порабощенный

народ в подчинении, спартанцы были вынуждены превратить свой город в

военный лагерь и обеспечивать равенство в своей общине, исключая ее

имущественное расслоение.