Эпоха Просвещения.

Республиканскую традицию в 17 в. развивал Ж.-Ж. Руссо. Для него характерно абсолютное отождествление понятий «народ» и «государство». У Руссо народ отождествляется с государством и одновременно с нацией. Руссо является представителем эпохи Просвещения. К этому времени восходит проблема соотношения свободы и равенства.

Руссо обратился к общей логике и методологии просветительства. Миром правит разум. Разум несовместим с католической религией. Просветители готовы признать лишь, что Бог создал мир, но больше не вмешивался в дела людей (деизм). Люди способны постичь мировой разум, поэтому способны создать разумные (правовые) законы, т.е. соответствующие объективным закономерностям природного общественного бытия. На базе разумных (правовых) законов человек способен построить государство разума. Знаменитая максима просветителей: «Законы могут все». Согласно концепции просветителей законы отражают веления мирового разума, они есть основа общественно-политической жизни. Только на основе разумных законов можно вернуть присущие людям от природы свободы и равенство, т.е. естественные неотчуждаемые права. Отсюда следует другая максима просветительства: «Необходимо заменить правление людей правлением законов» (разумно-правовых). Издать такие разумные законы согласно Вольтеру должен просвещенный монарх. Руссо и Дидро считали, что такие законы должен издать просвещенный народ. Как сделать народ просвещенным? По словам Руссо, «переиначить человеческую природу» должен некий «Законодатель» или мировой разум. Он должен воспитать общую волю народа, превратить народ в народ.

Все просветители единогласно утверждают, что законы выражают общий интерес. «Законы есть акт общей воли» (Руссо).

В просветительстве существует 2 позиции о значении частных интересов:

1. либеральная: Гельвеций и Вольтер считали, что частные интересы нужно согласовать на основе «разумного эгоизма». Частные интересы разумны, если они не нарушают интересы других лиц.

2. радикальная: Руссо считал, что частные интересы необходимо отсечь. Общий интерес утверждается за счет частных интересов.

Проблема соотношения свободы и равенства у просветителей.

Все просветители отстаивали идею равенства. Они отвергали любые формы социального и политического рабства. Договорная теория отвергала согласие на рабство и принуждение. Предметом искусственного соглашения (общественного договора) не мог быть возврат к экономической зависимости и политическому рабству. Фундаментальные принципы конституционного правопорядка образует естественное право. Руссо, утверждая в общественном договоре, что «рабство и право исключают друг друга», сформулировал общепросветительскую точку зрения о безусловной противоправности рабства. У просветителей идет речь о равенстве самому себе. Эта идея оказывается критерием общественно-политической жизни.

Просветители понимают свободу как независимость. Каким образом эта идея соотносится с утверждением просветителей, что «человек – продукт среды»? Сама среда как нечто объективное отчуждается от человека и обнаруживает тем самым свою безлюдность. Человек совершает свои поступки в силу диктуемых средой обстоятельств. Человека подчиняют не зависящим от него причинным факторов. Причинные факторы образуют объективные закономерности общественного развития, которые сродни природным законам.

Просветители-либералы выводили из этих причинных факторов необходимость свободы, ее долженствование. Т.о., просветители-либералы ратовали за необходимость свободы.

Просветители-радикалы (Руссо), исходя из того же тезиса «человек – продукт среды», выводят проблему социального, политического, правового, духовного отчуждения. Причину того, что среда отчуждается от человека, Руссо усмотрел в социальном неравенстве, т.е. в частнособственнических отношениях, которые отчуждают человека от самого себя, порождая социально-политические учреждения и нормы. Отстаивая общепросветительское требование формального равенства перед законом и судом, Руссо подчеркивал видимость такого равенства. Без равенства нет свободы как независимости. Неравенство раскрывается только в отчужденной свободе – в эгоистическом произволе частного интереса. Для достижения гражданского равенства необходимо, во-первых, сформировать разумную общую волю народа с помощью воспитания ее «Законодателем», а во-вторых, добиться осознания каждым антиобщественной природы частных интересов и добровольного отказа каждого от частных интересов в пользу общества в целом по внутреннему гражданскому долгу. Т.о., каждый превращает себя в часть целого и ставит себя под руководство разумной общей воли. Общественный договор - обязательство подчинить силой к свободе тех, кто отказывается подчиниться общей воли. У Руссо свобода должна стать необходимостью, т.е. долженствованием, природным законом. Свобода состоит в зависимости только от закона, т.е. в подчинении общей воли народа-законодателя. Общая воля – это душа государства, она разумна.

Руссо выступает против парламентаризма: «англичане свободны только в день выборов».