90

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ Волгоградской области

министерство образования Волгоградской области

вОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ

ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ

КАФЕДРА ОБЩЕобразовательных дисциплин

МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

ЛЕКЦИИ

для студентов с ограниченными возможностями

(Электронная версия)

Волгоград 2012

Одобрено:

Редакционным советом ГОБУК ВПО «Волгоградский государственный институт искусств и культуры.

Председатель редакционного совета ГОБУК ВПО ВГИИК – канд. искусствоведения, профессор, зав. кафедрой истории и теории искусств и культуры В.Х. Разаков;

Секцией общественных наук кафедры общеобразовательных дисциплин ГОБУК ВПО ВГИИК

Зав. секцией общественных наук – канд. филос. наук, доцент С.М. Черникова.

Рецензент: канд. пед. наук, проректор по учебной и воспитательной работе ГОБУК ВПО ВГИИК А.Г. Веденеев.

Мировые религии:

Лекции /Сост. Профессор З.П. Тинина: – Волгоград: Электронная версия. 2012. ___с.

Тексты лекций по мировым религиям содержат материалы по истории, учениям, традициям и обрядности мировых религий. Эти материалы связаны с особенностями духовной жизни современных народов, с процессами их религиозной исторической традиции и значением религиозной составляющей в системе нравственности и мировой культуры.

Лекции подготовлены на основе источников и литературы по истории религий и религиоведению, теологии, нравственности и культуры.

В них включены: краткий конспект лекционного курса, словарь к лекционному курсу библиография, контрольные вопросы к зачету и тесты.

Структура и содержание лекций соответствуют ГОСТам, учебным программам по направлениям ГОБУК ВПО ВГИИК, учебным планам и рабочей программе по истории религии и религиоведению.

Содержание

1. Предисловие………………………………………………. С. 3

2. Лекционный курс: Мировые религии

Лекция 1. Особенности истории, философии и

культуры Буддизма ……………………………………С. 4

Лекция 2. История христианского движения и

Современность ………………….…..…………………С.

Лекция 3. Феномен истории, учений и культуры

Ислама ………………………………………………….С.

3. Словарь ……………………………………………………..С.

4. Контрольные вопросы к зачёту ……………………………С.

5. Тесты ………………………………………........................С.

Предисловие

Изучение религии очень важно особенно в наше время в нашей стране после крушения старых идеалов. Ещё не так давно шла борьба с религией, а ныне звучат призывы к возрождению религии в качестве основы культуры и даже государственной идеологии. Религиоведение, как научная дисциплина, включает в себя исследование сущности религии, её структуры и функций, типов и форм, её места в культуре и обществе.

Исходным принципом изложения материала является строгая объективность, конкретно-историческое рассмотрение предмета. Содержание, дидактика и методика изложения сообразны с положениями о свободе мысли, совести, религии и убеждений в международных правовых документах: «Всеобщая декларация прав человека» ООН от 10 декабря 1948 г.; «Международный пакт о гражданских и политических правах» от 16 декабря 1966 г.; «Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе» от 1 августа 1975 г.; «Парижская хартия для новой Европы» от 21 ноября 1990 г.; Конституция России и Закон России «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990 г.

ЛЕКЦИОННЫЙ КУРС: МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

Лекция 1. Особенности истории, философии и культуры буддизма.

Особенности истории буддизма. Мировая религия буддизм сформирован в VI-V вв. до н.э. в Индии. В основе его лежит философско-религиозное учение о жизни и человеке. Основателем буддизма является наследный принц из царского рода Шакьев или Сакьев Сидхартха (совершенный во всем) Гаутама.

История буддизма начинается с рождения Будды. В настоящее время известны 5 его биографий. Они были написаны в текстах Палийского канона, излагающего основные положения буддийской доктрины.

Первую проповедь Гаутама произнес близ города Бенарес на берегу реки Ганг (современный город Варанаси, Индия), где кратко изложил основные положения своих учений, которые проповедовал вместе с учениками 40 лет в городах и деревнях вдоль реки Ганга, творил чудеса. За достижение им высшей святости и просветления его назвали Буддой (просветленным). Смерть его застала в 80-летнем возрасте, совпала с днем майского полнолуния, с днём его рождения и прозрения. Этот майский день в полнолуние для буддистов является трижды святым. Позже проповеди Будды были записаны его двоюродным братом и учеником Анандой.

Одним из первых правителей империи Маурьев царем Ашокой (268-231 гг. до н.э.) буддизм был взят под защиту государства и стал распространяться не только в Индии, но и в сопредельных с Индией странах. Так, буддизм превратился в официальную государственную идеологию.

Около VII в. н.э. индийский буддизм был практически полностью поглощен индуистским религиозно-культурным комплексом и превратился в составную часть индуизма¹.

В сопредельных странах буддизм также достиг расцвета благодаря взаимодействию с местными религиозными и культурно-идеологическими традициями: Высокая буддийская цивилизация внедряла в более низкие цивилизации свои достижения. Так, тибетцы вместе с буддизмом заимствовали светские науки Индии (грамматику, медицину, астрономию), народы Юго-Восточной Азии – литературу, живопись и архитектуру индийских цивилизаций.

Об идеях учений Будды. В учении Будды о дхармах (об элементах) отрицаются существование материи, субстанциальность физического мира и человеческой психики. По этому учению внешний мир и человеческая личность меняются сочетаниями постоянно меняющихся дхарм. Дхармы по своей природе пассивны, возбуждаются волевыми действиями, словами и мыслями человека. Возбужденные дхармы являются носителями физических, психических, химических и прочих качеств. Они образуют пять форм человеческого существования (скандх): 1. телесные дхармы, или тело (рупа); 2. дхармы ощущения и чувств (ведана); 3. дхармы восприятия и представлений (самджня); 4. дхармы кармических «формирующих факторов» (самскара); 5. дхармы сознания и различного знания (виджняна). Согласно буддизму не душа переходит из одного тела в другое, а создается новых комплекс дхарм, составляющих личность. Успокоенная дхарма теряет свои качественные отличия и исчезает, как угасающее пламя свечи. Отсюда мир представляет собой случайную игру возбужденных дхарм. Он иллюзорен и неустойчив.

Главной идеей учения Будды «о четырех благородных истинах» является идея о том, что жизнь есть страдание, но его можно преодолеть через «восьмеричный» путь:

1-я истина гласит, что каждое живое существо испытывает страдание в виде рождения, смерти, болезней, соприкосновения с неприятным, разлучением с приятным.

2-я истина раскрывает причину страдания в желаниях, которые продолжают жизненный бесконечный процесс. Желания и возбуждаемые ими действия образуют карму (воздаяние) – цепь этической причинности. Закон кармы гласит о том, что человек в своих перерождениях получает то, что заслужил в предыдущей жизни. Карма созданная благими действиями ведет к возрождению в царстве богов, полубогов и людей. Карма, образованная злыми деяниями, ведет к возрождению в низших мирах среди животных или духов.

3-я истина учит, что лишь прекращение желаний ведет к прекращению страданий.

4-я истина раскрывает «срединный» или «восьмеричный путь» избавляющий от желаний: 1-я ступень этого пути – правильное понимание; 2-я – правильная мысль; 3-я – правильная речь; 4-я – правильное действие; 5-я – правильный образ жизни; 6-я – правильное намерение; 7-я – правильное усилие; 8-я – правильное сосредоточение. Следование этим путем приводит к внутреннему спокойствию, дружелюбию, состраданию, к симпатии ко всем живым существам. Этот путь обеспечивает постижение истинной праджни (мудрости). Праджня является первым шагом к нирване (отсутствию паутины желаний). Принято считать под нирваной ни как полное ничто, а как преодоление уровня человеческого бытия.

Особенности монашеской жизни буддистов. При жизни Будды вокруг него сложилась община (сангха – общество) монахов (биккху) и монахинь (биккхуни). Каждый монах, вступая в сангху, приносит обет верности Будде и его учению. В этот обет входило выполнение 10-ти запретов: 1. не убивать; 2. не красть; 3. не прелюбодействовать; 4. не лгать; 5. не употреблять спиртных напитков; 6. не есть после полудня; 7. не танцевать, не петь, не посещать зрелищ; 8. не носить украшений; 9. не пользоваться роскошными сидениями; 10. не брать золота и серебра. Позднее для последователей учения Будды были определены 5 заповедей (панча шила): 1. не убивать, 2. не лгать, 3. не красть, 4. не прелюбодействовать, 5. не употреблять спиртных напитков.

Каноническая литература буддизма. До I в. н.э. никаких священных книг буддизма не существовало. Тексты преданий, сюжеты мифов, поучения, проповеди, гимны заучивались наизусть и в практике деятельности монахов и других деятелей сангхи постоянно повторялись, чем поддерживалась устная традиция буддизма. С возникновением письменности на языке пали эти многочисленные тексты стали записываться. Первая запись текстов была осуществлена на острове Цейлон, потом в других странах Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии.

После смерти Будды был создан полный свод правил монахов (Трипитаки). Он состоял из трёх корзин: 1. Виная-питаки – Корзина устава, составленная на языке пали на Цейлоне, где-то в I в. до н.э.; 2. Сутта-питаки - содержит изречения и проповеди Будды в изложении его любимого ученика Ананды; 3. Абхидхамма-питаки состоит из семи трактатов, систематизирующих учения Будды из Сутта-питаки. Здесь также дано буддийское толкование мира, как порождение толкования самого человека и философское обоснование буддийской религии.

В XIX в. на смену плетенным корзинам и пальмовым листьям пришли мраморные плиты с выбитыми текстами, взятыми из плетенных корзин. В 1871 г. на специальном буддийском соборе 2400 монахов приняли решение создать город – библиотеку под открытым небом. Они сверили списки и переводы текстов трех корзин, затем вырезали тексты на 729 мраморных плитах. Винная-питаки расположилась на 111 плитах, Сутта-питаки – на 410, Абхидхамма-питаки – на 208 плитах. Все вместе они составили городок – библиотеку в Кутодо в Бирме.

Неканоническая литература буддизма. Буддисты имеют также неканоническую литературу, появившуюся во II-III вв. н.э.: «Лотосовую Сутру» (Книгу Благого Закона), написанную неизвестным автором около 125 г.; Алмазную Сутру мыслителя Нагарджуне (ок. 150-250 гг.); Ганджур (переводы сказанного Буддой), составленный на Тибете в XIV в. из 108 томов; Данджур (переводы пояснений к сказанному Буддой) из 225 томов.

Своды Ганджур и Данджур стали своеобразными энциклопедиями буддизма, в которых выделены разделы, посвященные буддийской этике, философии и медитативной практике. Наиболее популярной неканонической литературой являются Веды – древнейшие памятники литературы конца II – начала I тысячелетия до н.э. Ведическую литературу составляют сборники гимнов и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Ахтарваведа) более трёх тысячам шестистам богам народов, живущих по реке Ганга. Веды содержат также теологические трактаты (брахманы и упанишады). Они являются источником сведений по социально-экономической и культурной истории древнейшей Индии. Существует также древний сборник священных книг древнеиранской религии зороастризм, которая распространилась в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Азербайджане, Афганистане и ряде других стран Ближнего и Среднего Востока до VII-VIII вв. н.э., т.е. до Арабского завоевания². В настоящее время эта религия распространена у парсов в Индии и гебров в Иране.

Направления и школы буддизма. Буддизм имеет несколько направлений и школ. В первые века н.э. сложились его три основных направления: махаяна – большая колесница; хинаяна – малая колесница; ваджраяна – алмазная колесница. Махаянисты и ваджраянисты отличаются от хиджраянистов в понимании концепции «множественности ботхисаттв» - людей стремящихся к просветлению. Хинаянисты считают, что ботхисаттвами могут быть исключительно будды, т.е. уже просветленные, а представители двух других направлений считают путь ботхисаттв доступным для всех желающих пройти путь духовного совершенствования.

Ханаянисты считают, что нирвану могут достигнуть только малый круг последователей Будды – монахи (биккху и биккхуни). Тех, кто достиг нирваны, они называют архатами (праведниками). А махаянисты критически относятся к архатам. Они считают, что архаты заботятся лишь о собственном освобождении, оставаясь безразличными к страданиям других.

Махаянисты в отличие от хинаянистов видели в Будде, прежде всего, божественную природу. Ими была разработана концепция «Космического тела Будды» как божественной созидательной субстанции, способной принимать разнообразные земные формы ради спасения живых существ от страданий. Махаянисты также выработали доктрину просветления в процессе постепенного накопления духовных совершенств. Махаяна стала ведущей в Индии, ряде стран центральной Азии и Дальнего Востока.

Ваджраянисты в отличие от махаянистов верят в мгновенное просветление. Согласно их веры нирвану может достигнуть любой верующий при жизни через медитацию, т.е. йогическую практику. Важную роль в мифологии ваджраяны играет легенда о стране всеобщего благоденствия – Шамбале (тибетский вариант названия – Шангрила), которая находится в невидимом море. При 25-м царе Шамбалы Рудрачакрине должна произойти решающая битва сил добра и зла. После победы сил добра наступит новая эпоха, ознаменованная приходом будды Майтреи.

Самой ортодоксальной школой является школа тхеравада (старой мудрости) хинаянского направления. Она сформирована после смерти Будды из числа его учеников. Согласно тхераваде принц Гаутама родился как человек, но прозрел и умер как Будда. Его просветление – это результат кармы, последовательно улучшавшейся в процессе 550 перерождений. Поэтому человек, вступающий на путь Будды, должен, прежде всего, заботиться об улучшении своей кармы.

В Китае и Японии на базе махаяны в VI-XII вв. сформировалась оригинальная школа дзэн (от слова дхьяна – медитация). Школой дзэн разработана философская концепция единства мироздания, связи человека с миром природы, взаимосвязи общего и частного («все в одном, одно во всем»). Школой дзэн просветление трактуется как интуитивный прорыв из сферы обыденного сознания, который достигается с помощью психофизического тренинга. Этот тренинг включает в себя медитативные упражнения и особые интеллектуальные задачи – коаны. Школа дзэн оказала огромное влияние на самые различные стороны жизни Китая, Японии, Кореи, Вьетнама – от военного искусства (кэмпо) до искусства аранжировки цветов (икебана) и чайной церемонии.

Особенности тибето-монгольского буддизма. Тибетцы приняли индийский буддизм тогда, когда он прошел все стадии своего развития, имел все школы и направления. Начало буддизму в Тибете положил царь Сронцзангамбо (627-650 гг.), привезший из Индии в Тибет 2 статуи Будды. Первая школа в Тибете называлась кадампа – принявший посвящение. У истоков ее стоял индийский проповедник Атиша (982-1054 гг.). Авторитетного учителя в этой школе называли ламой (дословно – высший), а буддийское направление получило название ламаизм. Вступающий в буддийскую общину давал обет верности не только Будде, учению, сангхе, но и избранному им наставнику – ламе. Последователи этой школы сторонились участия в мирской жизни. Дальнейшее развитие эти положения получили в учении реформатора тибетского буддизма Цзонхавы (1357-1419 гг.). Он основал школу гелугпа – путь добродетели. Эта школа вскоре заняла господствующее положение среди всех других школ. Последователи школы гелугпы одобряли участие лам в светских делах, в том числе и политических. Концепция гелугпы провозглашала приоритет духовной власти над светской вплоть до формирования теократического правления. Это положение привело в последствии к установлению в Тибете теократического строя.

Другое отличие тибетского буддизма от индийского заключалось в наличии института хубилганов (перерожденцев) различных будд, бодхисаттв (существ – людей стремившихся к просветлению), выдающихся подвижников буддийского вероучения. Хубилганами могли быть как светские правители (хутухты), так и духовные лица (гэгэны). С институтом хубилганов связано происхождение высшего духовного авторитета тибетского буддизма Далай-ламы (дословно – океан учения). Считается по теории реинкарнации, что Далай-лама является перерожденцем одного из ботхисаттв по имени Авалокитешвары. После смерти очередного Далай-ламы Авалокитешвара воплощается в новорожденного младенца, которого находят с помощью специальной процедуры. Первым Далай-ламой считается племянник Цзонхавы по имени Гедундуб (1391-1474 гг.), возглавивший школу гелугпа после ее основателя. С 5-го Далай-ламы по имени Агван Лобзанг Джамцхо (1617-1682 гг.) начинается эпоха правления Далай-ламами государством. В 1640 г. в ходе междоусобной войны тибетских князей он захватил духовную и светскую власть в свои руки. С этого времени и до присоединения Тибета в 1951 г. к Китаю управление государством считалось одной из функций Далай-ламы.

С XIII в. тибетский буддизм стал распространяться в Монголии. В 1252 г. внук Чингисхана хан Хубилай (основоположник монгольской династии Иань в Китае) и видный авторитет тибетского буддизма Пагба-лама подписали «Жемчужную хартию», по которой Пагба-лама становился духовным главой всех буддистов Монгольской империи. Будучи признанным в верхних слоях монгольского общества буддизм постепенно принимался монгольскими народами. Особенно интенсивно этот процесс пошел после распада империи Чингисхана. В 1576 г. на съезде всех монгольских князей (нойонов), с участием далай-ламы III наместника школы гелугпа по имени Соднам Джамцхо, буддизм школы гелугпа был объявлен государственной религией монголов.

Тибето–монгольский буддизм характеризуется яркой детально – ритуализированной обрядностью. Он имеет развитую систему храмового богослужения с использованием музыки (духовых и ударных инструментов), танца и пантомимы. Центральное место в буддийском богослужении занимает ежегодная религиозная мистерия Цам. По форме и количеству участников известно несколько видов Цам: 1. разговорный с многочисленными диалогами и импровизациями, когда актеры-ламы обращаются к зрителям и ведут себя в соответствии с их реакцией; 2. Цам – пантомима; 3. Цам с числом участников в 4-5 человек; 4. Цам с числом участников в 108 человек; 5. Цамы, посвященные разным персонажам, событиям буддийской истории и мифологии. В монастырях Тибета Цам устраивался чаще всего в связи с празднованием нового года. В Монголии, Бурятии, Туве Цам приурочен к летним праздникам буддийского календаря. Исполнять его могли лишь посвященные монахи, а незначительные роли доверяются монастырским послушникам. В течение нескольких недель перед исполнением Цама в монастырях шли специальные службы: исполнители ролей богов буддийского пантеона погружались в медитацию, идентифицируя себя с соответствующими богами. Проведение Цама имеет определенную цель. Но она в разных школах различна. Цам может быть средством, ведущим к просветлению, способом умиротворения и нейтрализации злых духов, а также Цам может служить подготовкой к жизни после смерти.

В тибето–монгольском буддизме приняты 6 ежегодных праздников (хуралов – собраний): 1. Цаагалган – буддийский новый год по лунному календарю в конце зимы; 2. Дуйн-Хор или Калачакра (поворот колеса времени), символизирующий начало проповеди Будды в мае месяце; 3. Гандан-Щунсэрмэ – день рождения Будды, его просветления и ухода из земного мира (в начале лета); 4. Майдари – в честь будды грядущего мирового периода Майтреи (в середине лета); 5. Лхабаб-Дуйсэн – в ознаменование воплощения на земле Будды (осенью); 6. Зула – день памяти основателя школы гелугпа Цзонхавы (зимой).

В праздники совершаются обряды, сопровождаемые чтением сакральных формул (мантр) и священных текстов, воскурением благовоний, организацией процессий и шествий, демонстрацией реликвий, игрой на духовых инструментах и особым горловым пением.

После присоединения в 1951 г. Тибета к Китаю начались репрессии против буддийского духовенства, памятников буддийской культуры с целью уничтожения ламаизма как извращенного буддизма деградировавшей формы. Поэтому далай-лама XIV Данцзин Джамцхо или Агван Лобсан Тенцин-гьяцо призвал к повсеместному отказу от термина «ламаизм». Начиная с 60-х гг. XX в., европейская будология перестала использовать термин «ламаизм», потому что не нашла в северном ответвлении буддизма существенных вероучительных отличий от обще буддийской традиции. Но в российских публикациях этот термин еще встречается.

Буддизм в России. В России тибетский буддизм распространяется в XVII-XVIII вв. в низовьях р. Волги и Забайкалья в связи с перекочевавшими сюда монгольскими ойратскими племенами дербетов и торгоутов, названые в России калмыками, а также с прикочевавшими сюда бурятами. В 1914 г. в состав Енисейской губернии вошла на правах протектората Тува, народы которой также частично исповедовали буддизм.

В начале XVII в. в низовьях Волги и Дона калмыки образовали Калмыцкое ханство, которые знали буддизм еще в XIII в. Он стал их официальной религией. В 1771 г. из-за притеснений царской администрации часть калмыков откочевала обратно в Китай. Калмыцкое ханство было ликвидировано. Оставшиеся в России калмыки в составе 13 тысяч семей, были переселены на реки Урал, Терек, Каму. В настоящее время Калмыкия или Хальмг Танч занимает площадь 75,9 тысяч кв. км. между Волгоградской областью и Каспийским морем. Прибыв в Россию с кочевыми монастырями, они быстро построили стационарные монастыри. Один из них Дархан-Доржин-кит (Семь палат) был построен в 1616 г. в районе современного Семипалатинска. После 1771 г. без учета откочевавших хурулов (передвижные монастыри в кибитках) у калмыков к концу XVIII в. оставалось 14 буддийских монастырей. На кануне октябрьской революции 1917 г. в Калмыкии действовало 28 больших и 64 малых хурула, которые обслуживали более 2000 духовных лиц.

В Бурятии накануне Октябрьской революции имелось 47 дацанов, в которых проживало более 10 тысяч лам и послушников. Здесь буддизм развивался равномерно на основе системы буддийского непрерывного образования. Программа обучения проходила в рамках цаннит-дацана⁴. Ее изучали 14 лет: 4 года начального обучения, где после 2-х лет включался предмет логика; в 5-9 классах изучали парамиту – путь совершенствования; в 10-11 классах – философию «срединного пути», мадхьямаку⁵; в 12-13 классах – психологическое учение буддизма, абхидхарму; в 14 классе заканчивали изучение основ монашеской дисциплины по уставу Винная-питаки, которая была рассчитана на 8 лет обучения. В соответствии с освоением знаний ученикам присваивались звания и степени. Звание жедримбы (первая из двух ступеней совершенствования на уровне Ваджраяны) получали ученики в течение 10 лет в бурятских жуд-дацанах после окончания начального (первой ступени) цаннита. А степень зогримбы (овладевшего техникой управления потоками внутренней энергии) в течение последующих 10 лет после освоения всей программы цаннит-дацана.

Буряты и калмыки, не жалея усилий и материальных средств сумели импортировать из Тибета, Китая и Монголии огромное количество сокровенной литературы и перенять традиции в основном школы гелугпа, но также и других направлений буддизма. Например, в 1869 г. в Цугольском дацане было положено начало изучению индо-тибетской медицины, которая распространилась и в других местах. В 1878 г. в Агинском дацане основали школу Дуйнхор – Калачакры, где также получали высшее духовное образование по тибетскому образцу. Быстро развивалось книгопечатание. В 1887 г. действовало уже 29 типографий, которые до их разрушения в 30-х гг. XX в. успели издать около 2000 названий книг на тибетском и монгольском языках.

Незадолго до революции 1917 г. к семье российских буддистов присоединились тувинцы в Южной Сибири, которые являются единственным тюркским народов, исповедующим буддизм. До середины IX в. ее территория входила в состав Тюркского и Уйгурского каганатов. В XIII в. она была завоевана Чингисханом, в XVIII в. – маньчжурами. При маньчжурах особо стал распространяться среди тувинцев буддизм. После падения маньчжурской династии в 1912 г., Тува стала протекторатом России под именем Урянхайского края. К этому времени на территории края действовало 22 буддийских монастыря, было около 4000 лам и хуураков – учеников. Около половины из них жили в миру, вели свое хозяйство, имели семьи и участвовали в светской жизни своих поселков – хошунов. Стационарные монастыри стали сооружаться в Туве с 70-х гг. XVIII в. Крупными из них были: Самагалтайский (1770 г.), Эрзинский (1772 г.), Оюннарский (1773 г.), Верхне-Чаданский, Нижне-Чаданский (1873 г.). В Туве было около 2000 шаманов, унаследовавших элементы системы древней тибетской религии Бон⁶. Они вполне уживались с ламами. Накануне 1917 г. в Туве было 19 монастырей и моленен (хурэ), при которых пребывали 3000 лам и послушников.

За пределами исторических территорий буддизм распространился на других территориях России. В 1915 г. в Петрограде был построен на деньги бурят буддийский храм, реквизированный государством в 1938 г. Во время гражданской войны в Сибири буддисты разделились на две партии обновленцев и консерваторов. Лама – созерцатель Сандал Цыденов организовал «булагатское движение», в рамках которого пытался создать новое направление в буддизме с акцентом на мирские формы буддийской йоги. После окончания гражданской войны по конституции РСФСР все служители религиозных культов, в том числе и буддийских храмов, были лишены избирательных прав. В этот период реквизиции имущества, налогов, разрушения храмов и других притеснений власти многие обитатели дацанов в основном из низших слоев поспешили отказаться от духовного сана и уйти в степи в родные деревни (сомоны). Но это их не спасло от советской власти. С 1927 г. права на землю утратили и «степные» ламы, жившие вне дацанов. В 30-е и первой четверти 40-х гг. XX в. в СССР были уничтожены и сожжены дотла все буддийские храмы. Осталось единственное в Калмыкии здание Хошеутовского хурула князей Тюменей.

С 40-х гг. религиозная политика в стране смягчилась. С 1946 г. на территории СССР действовали 2 буддийских монастыря (Иволгинский и Огинский). В 1990-91 гг. открылись около 30-ти новых общин в Москве, Санкт-Петербурге, Элисте, Кызыле, Новосибирске, Анапе, в Бурятии. В Читинской и Иркутской областях было открыто 10 новых дацанов.

Лекция II. История христианского движения и современность.

Причины, предпосылки и распространение христианского типа культуры. История возникновения и распространения христианства имеет большой список литературы. Это не случайно. Возникшее более 2000 лет назад, оно создало многочисленные церкви, имеет миллионы последователей, занимает важное место в идейной, нравственной, экономической, политической и культурной жизни народов и государств¹. Христианство возникло в I в. в Палестине и является второй по старшинству мировой религией.

История цивилизации свидетельствует, что христианство стало следующим этапом культурно-интеллектуального развития человечества. Оно впитало в себя и переосмыслило предшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, философские воззрения. Обогатившись идеями прошлого, христианство превратилось в мощную культурно-интеллектуальную и этическую силу, противопоставившую себя всем национально-этническим культурам.

Одной из предпосылок успешного распространения был тяжелый социально-экономический кризис империи, связанный с разорением её территорий в эпоху великого переселения народов на Запад. Нашествие многочисленных орд варварских племён принесло огромный ущерб экономике рабовладельческого государства. Это в первую очередь негативно отразилось на благополучии римлян. Жизнь человека обесценилась, будущее казалось беспросветным.

Вторая предпосылка появления христианского типа культуры в Европе вытекает из первой и представляет собой неустойчивую политическую систему, не способную устоять перед варварским нашествием и защитить себя от него. Одним из симптомов политической неустойчивости было несколько известных падений Рима, как столицы рабовладельческого государства, от варварских народов и их королей. До Рождества Христова Рим был разрушен галлами в 390 году и потом восстановлен, в 410 году город пострадал от Алариха, в 455 году – от Гейзериха, в 546 году – от Тотилы.

Перманентно разрушаемая социально-экономическая сфера бытия, нищета, голод, разрушаемая система государственного устройства лишали отдельно взятого римлянина стабильности, чувства защищённости, внушали страх перед будущим и поиск форм самосохранения за пределами пошатнувшихся возможностей государства.

Такой формой самозащиты стали катакомбные христианские общины ещё в недрах Римской империи. До начала IV века они считались вне закона и были гонимы императорской властью. Однако меньше их не становилось. Одной из причин народной популярности общин была универсальность христианского учения, дававшего надежду всем обращённым, униженным и обиженным, независимо от прежнего общественного статуса и государственного положения.

Кроме того, христианство не отбрасывало, а скорее синтезировало культурные достижения предшествовавших эпох. Это облегчало обращение в него различных народов.

Немало важную роль в популярности христианства играла его идея единого происхождения рода человеческого. Она приравнивала всех перед Богом, призывала к вселенской всеобщей любви вместо самоуничтожения и ненависти, а также отвечала тогдашней тенденции к образованию крупных раннефеодальных государств. Наиболее яркое воплощение в раннем средневековье эта идея получила в Вестготском королевстве, королевствах бургундов, франков и, наконец, в империи Карла Великого, правившего с конца VIII – по первую треть IX веков.

Христианство также учило и учит, что человек является земным воплощением Бога, любовь которого к человеку всеобъемлюща, зло же - результат первородного греха и нарушения заповедей господних. Слабый и склонный к греху человек может получить спасение с помощью церкви. Учение давало надежду на спасение человека и его будущее.

Первым из римских императоров осознал универсальность христианской идеи Константин I, избранный в Августы, в единодержавцы Римской империи в 306 году после смерти отца Констанция Хлора. В 313 году он подписал эдикт, признававший христианское движение господствующим. Отныне гонения на христиан были прекращены. В 330 году Константин Великий перенёс город царей из Рима в местечко Византия, а пятью годами раньше, то есть в 325 году, по его инициативе в греческом городе Никее был созван первый Вселенский церковный собор по вопросам жизнедеятельности христианских общин. Наряду с другими важными вопросами на нём было положено начало обсуждению учения о Символе веры. В 337 году Константин Великий закончил свой земной путь. Второй Вселенский церковный собор в 381 году в Константинополе созывался уже без него, но инициативы, проявленные им в развитии христианского образа жизни, были подхвачены отцами церкви и светской византийской властью. На втором Вселенском соборе завершилось обсуждение вопроса о Символе веры. Главный основополагающий закон всех христиан Никео-Цареградский Символ веры был принят в окончательном виде.

Итак, причинами и предпосылками появления христианского движения были:

1.Социально-экономический кризис, переживаемый античной Римской империей;

2.Разрушаемая система государственного устройства Рима;

3.Универсальность христианского учения, дававшего надежду всем обращённым, униженным и обиженным, независимо от прежнего общественного статуса и государственного положения;

4.Способность христианства к синтезированию культурных достижений предшествовавших эпох;

5.Христианское учение было своевременным в эпоху формирования раннефеодальных крупных государств;

6.Христианская идея о равенстве всех людей перед Богом и о всеобъемлющей любви Бога к человеку давала людям надежду на будущее.

Первые еретические движения. Сущность их отрицаний и идей. В I веке христианство еще не знало церковной организации. Его учение проповедовали учителя, пророки, апостолы, проповедники и т.д. Потом постепенно стали формироваться общины под руководством пресвитеров, дьяконов, епископов. Начал формироваться институт священства.

На фоне упадка городского самоуправления, ослабления института светской власти на Западе епископы стали первыми лицами в городах и городских округах. При этом Рим оставался центром христианства, а его христианская община стремилась придать римскому епископу особое значение. С этой целью была распространена версия, что основателем римской общины и первым ее епископом был апостол Петр. С IV века римский епископ стал именоваться папой римским. Началось развитие богословия, то есть теологии. Первой служанкой богословия была объявлена философия, обязанная представлять доказательства истинности христианской веры. Самое веское доказательство существования Бога представил Томас Аквинат (1225 – 1274 год). Он был доминиканским монахом, объявленным католической церковью во второй половине XIX века непререкаемым авторитетом в области богословия, философии, истории, политики и права. Томас Аквинат утверждал, что человеческий разум, находясь в постоянном поиске причин всех явлений, неизбежно должен прийти к идее верховной причины всех явлений и процессов, которой является Бог. В рамках богословия осуществлялись распространение идеи христианства, воспитание священнослужителей, разработка эффективных методов воздействия на человека.

Стало развиваться еретическое движение. Греческое слово ересь (hairesis) переводится, как особое вероучение. В раннем средневековье оно сыграло очень важную роль в становлении института церкви. Это движение, как правило, возглавлялось представителями епископата. Например, адопцианами руководили Толедский епископ Элипанд и Ургельский епископ Феликс. Среди наиболее распространенных ранних ересей были: монофизитство, отрицавшее учение о двойственной природе Иисуса Христа; несторианство, доказывавшее положение о самостоятельно существующей человеческой природе Христа; адопциане выдвинули идею об усыновлении (adopcio) Богом человеческого сына Христа и прочее.

В эпоху Классического Средневековья (X-XIV века), когда институт церкви был окончательно сформирован на первых семи Вселенских церковных соборах, еретические общества, продолжавшие функционировать, были уже направлены против института церкви, клира, против всепроникающей церковной регламентации жизни. К таковым в странах Западной Европы относились: катары в Италии, Фландрии, Франции в XI – XII веках; вальденсы во Франции в конце XII века; лолларды в это же время в Антверпене, особое распространение получили в Англии; альбигойцы во Франции XII - XIII веков и другие. Еретическое движение Классического Средневековья носило достаточно ярко выраженный сословный характер, отражало интересы в основном малоимущих сословий, выступало против церковного землевладения, индульгенций, церковной десятины, проповедовало философию аскетизма. Римско-католическая церковь активно боролась с ересями и главным методом борьбы с XIII века была инквизиция. Инквизиция в переводе с латинского слова «inqusitio» означает розыск. Инквизиция стала регулярным церковным судом, направленным против еретиков, вольнодумства, колдовства, знахарства. Помимо тайного дознания с применением пыток в застенках инквизиции стали применяться публичные казни, а именно сожжение еретиков. Эта форма казни называлась аутодафе - буквально, акт веры. Наибольшая активность инквизиции пришлась на период Реформации.

Итак, историю еретического движения в средние века можно условно разделить на два периода.

Первый период совпадает с ранним средневековьем, когда в лоне еретического движения шёл поиск идей по формированию института церкви, христианских идей и канонов богослужения и христианского образа жизни.

Второй период истории еретического движения приходится на классическое средневековье, когда становление института церкви было завершено. Еретическое движение служило теперь разрушению стабильности в христианском мире, и было подвержено инквизиции.

История развития средневековых школ и университетов под опекой Церкви. По мере укрепления позиций христианства на Западе католическая церковь становилась в центре всего социокультурного процесса, подчиняя и регламентируя основные его сферы. Следовавшие за богословием и философией остальные науки считались низшими, например, астрономия, геометрия, история и т.д. Они были подчинены философии и вместе с философией занимались постепенным накоплением опыта и знаний для следующего этапа культурного развития западноевропейского общества. Вот почему первыми книгами этого времени стали энциклопедии или энциклопедические своды в форме ответов на вопросы. В них отразились богословие, рациональная методика, формально-логические проблемы. В них были предоставлены читателю знания, доказывавшие единство мира, созданного единым Творцом. Наряду с энциклопедиями появились в это время учебники по медицине и математике.

Ещё в V-IX веках стали формироваться школы. Целью школ стала подготовка служителей церкви. Именно поэтому программы обучения и отбор учащихся в школы осуществлялся представителями католического духовенства. Наряду с изучением богословских наук в учебных планах церковных школ сохранились предметы, унаследованные от античной системы светского образования, а именно грамматика, риторика, диалектика с элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Параллельно с этими школами церковь открывала внешние школы для обучения юношей, не предназначенных для церковной карьеры. Во второй половине XI в. в Европе стали появляться светские школы для обучения детей из знатных семей.

Под опекой католической церкви в Европе стали открываться и университеты. Так, в 1088 году на основе Болонской юридической школы в Италии появился первый в Европе университет. Университет – латинское слово «universitas» переводится, как совокупность, общность. В XII – XIII веках появились университеты в других странах Западной Европы. В Англии первым появился университет в Оксфорде в 1167 году, вторым - в Кембридже в 1209 году. Первый университет Франции был основан в Париже в 1160 году. Он представлял собой типичный средневековый университет, где преподавание велось на латинском языке. Здесь могли обучаться студенты со всей Европы. В Парижском университете имелось четыре факультета: общеобразовательный – младший, подготовительный. На нём преподавались семь свободных искусств. Три других факультета являлись старшими факультетами: богословский, медицинский, юридический. Сюда принимались студенты, окончившие общеобразовательный факультет.

Итак, став центром социокультурного процесса в Европе католическая церковь явилась активным инициатором и в развитии средневекового образования. Развивалось несколько уровней образовательных учреждений: 1. школы при церквах для обучения и воспитания священнослужителей; 2. светские школы для обучения детей из знатных семей, не предназначенных для церковной карьеры; 3. открывались первые университеты для студентов всей Европы. Обучение во всех школах проходило на латинском языке.

Влияние универсальных канонов Церкви на культуру и искусство Европы. Культура и искусство Европы развивалось в средние века по строгим церковным канонам. В раннее средневековье и до XIV века художник назывался геометром, потому что должен был в изображении придерживаться исключительно канонических правил. Только в XIV веке, в эпоху Проторенессанса слово «геометр» заменили на слово «аджест» - художник. Универсальные каноны церкви накладывались на специфику национальных культур, что выражалось в особенностях архитектурных форм, в разнообразии приемов изобразительного искусства. В частности, в архитектуре средневековья с конца X века получил развитие романский стиль. Сам термин «романский стиль» был введен в научный оборот в начале XIX века французскими археологами, увидевшими сходство обнаруженных ими построек с древнеримской архитектурой, с ее полукруглыми арками, элементами украшений и прочее. Светские постройки романского стиля отличаются массивностью форм, узкими оконными проемами, значительной высотой башен, поскольку они выполняли функции фортификационных сооружений. Те же черты массивности характерны для храмовых сооружений, которые изнутри покрывали настенные росписи - фрески, а снаружи - ярко раскрашенные рельефы. Рыцарский замок, монастырский ансамбль, церковь - это основные виды романских сооружений, дошедшие до нашего времени. Характерными образцами романской архитектуры являются собор Нотр-Дам в Пуатье, соборы в Тулузе, Орсинвале, Велезе, Арне во Франции, соборы в Оксфорде, Винчестере, Нориче в Англии, в Норвежском Станагере, в Лунде в Швеции, церковь монастыря Мария Лах в Германии и пр.

Для росписи и скульптуры романского стиля характерно плоскостное двухмерное изображение, обобщенность форм, нарушение пропорций в изображении фигур, отсутствие портретного сходства с оригиналом, напряженная духовная выразительность. Изображения исполнены строгостью, зачастую крайне наивны.

К концу XII в. романский стиль сменяется готическим. Расцвет его относится к XIII – XV веку. Эпоха готики совпала со временем становления и развития городских центров в период классического средневековья. Первые храмовые постройки готического стиля, ставшие образцом для более поздних сооружений, характеризуются уносящимися ввысь стройными колоннами, собранными как бы в пучки и раскрывающимися на каменном своде. Они характеризуются также огромными вытянутыми вверх окнами, украшенными витражами и каменной «розой» над входом в храм. В основе общего плана готического храма лежит форма латинского креста. Снаружи и изнутри соборы украшались статуями, рельефами, витражами, живописью, подчеркивавшими наиболее характерную черту готики - это устремленность ввысь. Таковы были готические соборы в Париже, Шартре, Бурже, Бове, Амьене, Реймсе во Франции.

Несколько отличались соборы Англии, для которых были характерны большая протяженность и своеобразное пересечение стрельчатых арок сводов. Наиболее яркими образцами готического стиля Англии являются Вестминстерское аббатство в Лондоне, соборы в Солсбери, Йорке, Кентербери и др.

По сравнению с Францией и Англией в Германии осуществлялся переход от романского стиля к готике медленно. К тому жене достаток строительного камня, особенно в северных районах Германии, вызвал к жизни кирпичную готику, распространившуюся достаточно быстро по всей Европе. Первым кирпичным готическим храмом была церковь в Любеке XIII века.

В XIV веке возникает новая техника в архитектуре Европы - пламенеющая готика с каменным кружевом, т.е. тончайшей резьбой по камню. К шедеврам пламенеющей готики относятся соборы в городах Амбере, Амьене, Аласоне, Конше, Корби во Франции.

Готическая архитектура выдвинула новые требования к скульптуре и живописи. Появляется круглая скульптура, изображение становится более реалистичным, богаче палитра красок.

Важным элементом художественной культуры Средневековья было литературное творчество. Высокого развития достигла устная поэзия. Лучшими образцами ее являются произведения героического эпоса Англии и Скандинавии. Крупнейшее произведение героического эпоса Англии «Поэма о Беовульфе», созданная около 700 года, повествует о ратных подвигах мужественного, справедливого и бесстрашного витязя Беовульфа.

Памятник скандинавского эпоса – «Старшая Эда» представляет сборник древненорвежских и древнеисландских песен и сказаний о героях. Эти произведения исполнялись певцами – музыкантами.

Весьма важный элемент устного творчества - саги, которые сохранили память народа о действительных исторических событиях («Сага о Ньяле», «Сага об Эгиле», «Сага об Эрике Рыжем» др.).

Еще одно крупное направление художественного творчества - это рыцарская литература, получившая повсеместное развитие в период Классического средневековья, в условиях феодальной раздробленности. Героем ее был воин-феодал, совершающий подвиги. Наиболее известными литературными произведения рыцарской литературы можно назвать: «Песнь о Роланде» (Франция); рыцарский стихотворный роман «Тристан и Изольда» (Германия); «Песнь о Нибелунгах» (Германия); «Песнь о моем Сиде» и «Родриго» (Испания) и др.

К западноевропейской рыцарской литературе относится и распространенная рыцарская лирическая поэзия, воспевавшая образцы верности даме сердца, ради которой рыцари подвергали себя всевозможным испытаниям с риском для жизни. Поэты-певцы, прославлявшие в своих песнях рыцарскую любовь, в Германии назывались миннезингерами, т.е. певцами высокой любви, на юге Франции - трубадурами, а на севере страны - труверами.

Весьма значительным явлением в литературном творчестве средневековой Европы была поэзия вагантов. Это слово произошло от латинского слова «vagari» – бродить Родиной поэзии вагантов считают Францию. Эта субкультура в форме поэтического творчества учащихся не церковных школ, бродивших по городам и весям, появилась, как и сами школы, в XII веке. Особенностью творчества вагантов была его яркая антиклерикальная направленность, что, безусловно, вызывало ответные репрессивные меры со стороны церкви.

С развитием городской культуры связано творчество жонглеров во Франции и шпильманов в Германии. Они выступали в XI – XII веках на площадях городов как актеры, акробаты, дрессировщики, музыканты и певцы. Среди шпильманов можно было встретить и небогатого рыцаря, и школяра, и подмастерья. Церковь, как и светская власть, издавна преследовала шпильманов. Например, по судебнику «Саксонское зерцало», датируемое VIII - IX веком, шпильманы, представлены преступниками, стоявшими вне закона. Тот же, кто против воли отца становился шпильманом, по судебнику лишался наследства. Однако, когда в XII веке среди шпильманов стали появляться странствующие клирики, отношение к игрецам стало меняться. Известно достаточно много случаев, когда знатные особы не только принимали их на службу, но и доверяли шпильманам посольские поручения в силу специфики их образа жизни и достаточно высокого образовательного уровня. В целом для эпического искусства шпильманов были характерны анонимность и гиперболизм. Автор не называл своего имени и не давал собственных оценок действующим лицам своих произведений, но давал намеренное преувеличение числа или силы.

Одной из основных форм театрального искусства был церковный театр. Приблизительно с XI века во время литургии в храмах священнослужители стали разыгрывать драматические религиозные сценки с сюжетами из Библии, называемые мистериями. В XIII веке эти действа выносились на площади перед храмом. Участниками представлений были горожане. По ходу представления появились различные импровизации, включавшие сценки из обыденной жизни, получившие название фарса. Позднее фарсом стали называть самостоятельную форму средневекового сатирического, юмористического, зачастую фривольного содержания спектакля, персонажи которого представляли определенные социальные типы.

Одновременно с XIII века широкое распространение получил особый жанр драмы в стихах - моралите, назидательной аллегорической пьесы, персонажи которой олицетворяли и добродетель и пороки. Уже в XIV веке в культурной жизни европейских стран возникли новые тенденции, проявившиеся в усилении интереса к человеческой личности, реалистическому отображению действительности. Особенно эти тенденции стали заметны в культуре средневековой Италии. Приближался новый период в культурном развитии Западной Европы – Ренессанс.

О причинах появления и истории развития автокефального движения. Одной из причин появления автокефального движения в христианстве было беспощадное гонение за его адептами со стороны императорской власти Древнего Рима. Сторонники христианского учения преследовались, скрывались в катакомбах. Условия существования вне закона заставляли христианские общины вести скрытый, тайный образ жизни.

Второй причиной существования автокефалии стала способность христианского учения к синтезированию с местными языческими культурами многочисленных провинций Римской империи. Это придавало христианскому движению разнообразие в его традициях и обрядности.

Третьей причиной была децентрализация Римского государства во время его распада в эпоху великого переселения народов.

Как мы с вами знаем, официальное гонение на христиан прекратилось подписанием императором Константином I Миланского эдикта в 313 году. Однако, сформированная традиция христианских общин решать внутренние вопросы самостоятельно, в силу геополитических условий устоялась на многие века.

Исторически сложилось так, что христианство изначально не имело своего единого центра. Главы – епископы поместных церквей были равны между собой и самостоятельны в решении насущных проблем церкви примерно до III века нашей эры. В III-IV веках, в переходный период от подпольного к легальному существованию, поместные церкви разделились на более и менее влиятельные. Первыми древними церквами стали Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская и Римская церкви. Кроме Римской все названные церкви находились и находятся в восточной части христианского мира. Римская епархия образована на Западе.

Среди первых поместных церквей была определена субординация. Самой значимой из них является Иерусалимская церковь, поскольку, по преданию, до второго антиримского иудейского восстания под предводительством Бар-Кохбы, которое произошло в 132-135 годах, она возглавлялась епископами из семьи Иисуса Христа. За Иерусалимской по значимости стоят Александрийская и Антиохийская церкви, возникшие также еще в I веке нашей эры по европейскому календарю. Обе древние церкви называются апостольскими, поскольку основаны непосредственно учениками Иисуса Христа.

Апостольской называют и Армянскую церковь, сформированную по преданию в результате миссии апостолов Фалдея и Варфоломея в 34-68 годах, мученически погибших от рук армянского царя язычника Сантарука. Светское признание этой церкви состоялось в 301 году армянским царём Трдатом III. В 302-303 годах укрепление апостольской церкви и распространение христианского учения на ближайших к Армении территориях, продолжил родственник царя Трдата III Григорий Партев. За миссионерскую деятельность его прозвали Лусаворичем (просветителем). Его после смерти причислили к лику святых. Он основал монастырь Эчмиадзин, ставший духовным центром армян всего мира, открыл около 400 епархий, в том числе на территории Грузии и Азербайджана. Над всеми этими епархиями Григорий Партев утвердил старшинство Эчмиадзинского епископа и стал первым патриархом-католикосом всех армян. Армянская апостольская церковь стала называться его именем, Григорианской. Григорианская церковь участвовала в работе первых трех Вселенских церковных соборов, а именно в городах Никее в 325 году, Константинополе в 381 году, в Эфесе в 431 году. На Халкидонском Вселенском церковном соборе в 541 году представители армянской церкви уже отсутствовали, поскольку в 506 году на собственном церковном соборе в городе Двине они объявили свою церковь автокефальной.

Выйдя из состава Гераклейской, т.е. Фракийской митрополии Константинопольская церковь вошла в семью первых церквей в IV веке. В дальнейшем эта церковь распространила свою власть на балканские и малоазиатские провинции Византийской империи.

Так, в процессе децентрализации Римского государства в христианстве появилось автокефальное движение. Первыми самостоятельными церквами были Иерусалимская, апостольские и Константинопольская церкви.

В начале V века в семью автокефальных церквей вошла Кипрская, получившая независимость от Антиохийского патриарха.

Деление христианского мира на автокефальные церкви продолжалось и в дальнейшем. В X-XI веках от Константинопольского и Антиохийского патриархатов отошли Болгарская и Грузинская церкви. История получения ими самостоятельности была разной. Болгарская церковь с переменным успехом в зависимости от политического статуса Болгарского царства, то получала, то теряла свою автокефалию. При потере автокефалии она становилась зависимой от Константинопольского патриархата. С XIV века Болгария, как и другие страны Балканского полуострова, оказалась под турецким господством, а церковь была снова подчинена Константинопольскому патриарху. Болгарская церковь стала окончательно автокефальной лишь в 1879 году в результате успешного завершения для России русско-турецкой войны на Балканах и обретения Болгарией независимости. Грузинская церковь сначала являлась экзархатом патриархата Московского и всея Руси в результате просьбы грузинской светской власти о присоединении их страны к России. Просьба была обращена к Екатерине II. Екатерина Великая не сразу ответила на неё. На Грузию претендовала Турция и надо было ей объявлять войну. Наконец, императрица объявила Турции войну, выиграла её и присоединила Грузию к России. Грузинская церковь получила автокефалию только благодаря февральской революции в 1917 году.

Одновременно с развитием института автокефальных церквей в конце IV века образовались и укреплялись в дальнейшем два административных и религиозных христианских центра – Рим и Константинополь. Этот факт положил начало разделению христианства на западное и восточное, а также соперничеству двух ортодоксальных церквей, возглавивших две конфессии – католицизм и православие.

История католицизма и православия развивалась по-разному. В восточной Европе сформировалась могущественная светская власть императорских династий Византии. Церковь здесь была в полной зависимости от политической и идеологической конъюнктуры правителей Византийской империи. В западной Европе в силу слабости светской власти варварских королевств Римский епископ, начиная с IV века, постепенно сосредоточил в своих руках духовную и светскую власть. В VII веке соперничество за церковное верховенство в христианском мире обострилось после того, как Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская церкви оказались под властью арабов-мусульман. Римский первосвященник присвоил себе титул папы, означавший в переводе с греческого слова «паппас» отец, а западная христианская церковь стала называться «всеобщей», «вселенской». Окончательный разрыв между Римским понтификом и константинопольским патриархом случился 16 июня 1054 года. В этот день Константинопольский патриарх Михаил Керулларий подписал грамоту об отлучении от церкви Римского папу Льва IX. Подписанная им грамота была возложена на алтарь Собора Святой Софии в Константинополе. Лев IX не остался в долгу и отлучил Михаила Керуллария от церкви. Так, два первосвященника, отлучив друг друга от церкви, разорвали свои отношения, оставив груз противоречий между Западом и Востоком на многие века для наследников двух христианских миров.

История получения автокефалии РПЦ и другими православными церквами. В конце X века, в условиях соперничества в христианском мире в семью европейских государств влилась древняя Киевская Русь. Она приняла христианство от Византии в 988 году. Точкой отсчета христианства на Руси официально считается крещение киевлян Великим князем Владимиром I. До получения автокефалии Русская церковь была в составе Константинопольского патриархата. Епископы и митрополиты поставлялись на русскую службу Константинопольским патриархом. В процессе постепенного распада Византийской империи от турков-сельджуков Русская церковь попытала счастье отделиться от Константинопольского патриархата. Путём сложных дипломатических переговоров в 1448 году Она получила автокефалию.

После падения Константинополя в 1453 году, ставшего столицей Османской империи под именем Стамбул, институт автокефальных церквей продолжал развиваться. В 1575 году стала автокефальной Синайская церковь. В XIX– начале XXвека в процессе ослабления и падения Османской империи, а также получения независимости государствами Балканского полуострова, активно начали формироваться национальные православные церкви, уходившие из-под юрисдикции Константинопольского патриархата. Так, автокефальными стали: в 1850 году Элладская церковь, в 1879 году – Сербская и Болгарская церкви, в 1885 году – Румынская церковь. Не менее богатым на формирование автокефальных церквей стал и XX век. После Февральской революции 1917 года в России автокефалию получила Грузинская церковь, в 1922 году – Албанская церковь. Польская православная церковь стала автокефальной в 1948 году, Чехословацкая – в 1951 году. Последней церковью, которая обрела автокефалию в 1970 году, была Американская православная церковь.

Каждая поместная автокефальная церковь имеет своего первосвященника, титул которого зависит от количества прихожан церкви. Так, титул патриарха носят русские, болгарские, грузинские, сербские и румынские первоиерархи. Синайская, Польская, Чехословацкая, Албанская и Американская церкви управляются митрополитами, а Кипрская и Элладская православные церкви возглавляются архиепископами.

Католический мир подвергся расколу на национальные церкви в процессе Реформации и протестантского движения в Западной Европе. Начало Реформации было положено 31 октября 1517 года немецким профессором богословия Виттенбергского университета августинским монахом Мартином Лютером (1483-1546 годы жизни), выступившим с 95-ю тезисами против индульгенции. Его поддержали правители германских земель. Саксонский курфюрст Фридрих Мудрый неоднократно спасал в своем замке Мартина Лютера от наказания папы Римского, отлучившего его от церкви. Будучи на стороне папы Римского император Священной Римской империи Германских земель на Шпеерском имперском сейме осудил взгляды Лютера. В ответ представители 14 германских земель и вольных городов выступили с «Протестацией» в адрес сейма. По названию документа сторонников Лютера стали называть протестантами, а позже и всех остальных, выступивших против католической церкви. В процессе Реформации образовались такие протестантские течения как лютеранство, кальвинизм, цвинглианство, англиканство, пуританизм, анабаптизм и т.д.

Католическая церковь в условиях ослабления своего влияния в Западной Европе, вынуждена была официально признать национальные церкви, как де-факто. На своем Тредентском соборе в 1545 – 1563 годах она изменила свое название «Католическая» на «Римско-католическую». Второе название должно было указывать на отличие римского христианства от реформационного, т.е. протестантского христианства. Несмотря на некоторые утраты своей власти в Западной Европе в процессе Реформации Католическая церковь сегодня является одной из влиятельных церквей. Более 18% всех жителей нашей планеты исповедуют католическую веру. Католицизм преимущественно распространен в Западной, Юго-Восточной и Центральной Европе (в Испании, Италии, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, Германии, Польше, Литве, Чехии, Словакии, Венгрии, части Украины и Белоруссии). Католицизм также охватывает своим влиянием 90% населения Латинской Америки, около трети населения Африки. Позиции католицизма довольно сильны в США.

Особенности догматики в католичестве и православии. Основу христианского вероучения составляет Никео-Цареградский символ веры. Он был разработан и утвержден на первых двух Вселенских церковных соборах. Символ веры состоит из 12 членов (предложений), каждый из которых начинается со слова «Верую». Особое значение в нём отводится догмату о Святой Троице.

В православии догмат о Святой Троице основывается на учении о Божественном единоначалии каждой из ипостасей. Единый Бог существует в трех равносущных ликах, составляющих Святую Троицу – Бога-Отца, Бога-Сына и Бога Духа Святого. Символ веры предусматривает также вочеловечение Бога-Сына – Иисуса Христа, веру в Его крестную жертву во имя преодоления человечеством первородного греха, в Его воскресение, вознесение, последующее пришествие на землю для суда над живыми и мертвыми, а также предусматривает веру в спасительную силу «единой святой соборной апостольской церкви».

В католичестве признаётся Символ веры, но по решению Толедского собора в 589 году в него добавляется формула «филиокве» («и от сына»).

Так, в католичестве Иисус Христос становится соучастником в изведении Святого Духа, то есть Святой Дух исходит от Отца и Сына в равной степени, но сам не равен им.

Введение этой формулы оправдывается в католичестве необходимостью воспрепятствовать распространению на Западе ереси Ария (256-336 годы). Смысл этой ереси заключался в том, что Сын Божий не равен Богу-Отцу и является Его творением. Формула «Филиокве» должна была поднять авторитет главы Католической церкви, который считался и считается до сих пор викарием Иисуса Христа на земле.

В Католической церкви было принято читать Библию исключительно на латинском языке. Перевод Библии на национальные языки на Западе начался с XV века. В Православной церкви тексты Библии были переведены на церковнославянский – искусственный язык в IX веке. Этот перевод традиционно приписывается основателям нового языка братьям Кириллу и Мефодию. В Русской церкви церковнославянские тексты Библии стали официальными и неизменными с 1751 года. Они используются в богослужении и молитвословии. Для мирского чтения, начиная с 1876 года, используется перевод Библии на русский язык. Выполнялся русский перевод Священного Писания группой ученых иерархов и богословов несколько десятков лет, с 1818 по 1875 год.

Православная церковь в отличие от Католической не осуждает самостоятельного чтения Библии прихожанами, полагая это достойным и богоугодным делом. Но она считает такое чтение трудным для неподготовленных людей и предостерегает их от неверного толкования священных книг и возможного отклонения в ересь. Католическая церковь на том же основании категорически запрещает прихожанам самостоятельно читать Библию. Она требует знакомиться с библейскими текстами только с помощью специально подготовленных людей из числа католического духовенства.

По значимости за Священным Писанием Православная церковь ставит Священное Предание, которое состоит из решений первых семи Вселенских церковных соборов, поместных соборов автокефальных церквей, признанных общезначимыми, из патристики – святоотеческой литературы. Православная церковь живет по законам Священного Предания и не допускает никаких дополнений и изменений в христианское учение.

Католическая церковь не признает высокую значимость Священного Предания, поскольку полагает, что передача Богом Откровения завершилась со смертью апостолов, но углубляться и развиваться эти Откровения могут и после смерти апостолов. Подобное утверждение узаконено догматом о непогрешимости папы Римского, о его наместничестве (викариатстве) на земле. По этому закону епископ Рима – Римский папа является преемником и обладателем ключей от рая святого Петра. Члены коллегии епископов в Католической церкви считаются наследниками апостолов. Так, оправдывается право папы и Коллегии епископов создавать новые законы, вносить дополнения и коррективы в христианское учение, воспринимаемые паствой, как Откровение Бога.

В XV веке в древнее христианское учение о рае и аде, остававшееся неизменным в православии, католическая курия добавила чистилище, как временное местопребывание душ умерших до определения их судьбы Божьим судом. В православии же душа в ожидании Божьего решения блуждает между раем и адом, мается.

В западном и восточном христианстве существуют разногласия и в вопросе о статусе духовенства. Испокон веку в Православии духовенство делилось на черное и белое. К белому духовенству относятся дьяконы и священники, воспользовавшиеся правом один раз в жизни вступать в брак и иметь семью. В случае смерти матушки вдовец имеет право выбора постричься в монахи и пополнить собой чёрное духовенство, или оставаться вдовствующим белым священником.

В конце XI века Католическая церковь ввела обет безбрачия для своего духовенства («целибат»). Целью его стало стремление церкви сохранить земельную собственность, не допустить ее дробления между наследниками, а также укрепить церковную дисциплину. Поэтому католическое духовенство всё без исключения является черным, то есть монашествующим.

Существуют разночтения в ортодоксальных церквах и в понимании культа Божьей Матери. До середины XIX века догмат о Деве Марии гласил, что она родилась в обычной семье обычным ребёнком и удостоилась чести быть матерью Сына Божьего своим жизненным подвигом. Этот догмат остался неизменным в православии и претерпел изменения в католичестве. В православии Божья Матерь стала примером наивысшей женской нравственности для всех православных женщин. Своей жизнью Она показала сложный, трудный, но преодолимый путь к самосовершенствованию, самоочищению, воспитанию в себе высокой нравственности во имя собственного спасения.

В 1854 году Католическая церковь внесла изменения в этот древний догмат, а именно о рождении Девы Марии от непорочного зачатья. По католическому закону Дева Мария изначально является посланницей Божьей, как Иисус Христос, во имя спасения человечества от первородного греха, но сама, в силу своей божественной сущности, не может быть для них примером нравственности.

Неизменным для Католической и Православной церкви является учение о «запасе добрых дел», то есть о сокровищнице сверх добрых дел Иисуса Христа, Богоматери, святых отцов церкви, праведников. Сверх добрыми делами в христианстве считаются только те дела, которые не являются жизненно необходимыми для их исполнителей во имя искупления грехов всех членов церкви. Поэтому право отпущения грехов имеет только церковь в лице духовенства.

Та и другая церковь имеет 7 одинаковых церковных таинств: священство, крещение, миропомазание (конфирмация), покаяние, причащение (евхаристия), брак (венчание) и соборование (элеосвящение). Однако обрядность некоторых таинств в Католической и Православной церкви несколько отличается.

Например, таинство крещения в католической церкви проходит путем окропления водой младенца, а в православии путём его погружения в воду. В православной церкви таинство крещения осуществляется безальтернативно погружением в воду. Крещение призвано приобщить человека к церкви. В отличие от католичества в православии оно совершается не только над младенцами по вере восприемников (крестных родителей), но и над взрослыми, которые прошли «оглашение» (сознательное принятие веры). Православие признает крещение действительным в любой христианской конфессии, совершаемое во имя Святой Троицы. В отличие от других таинств оно может совершаться в исключительных случаях, скажем во время болезни человека, за пределами церкви и даже в отсутствии священника. Но при первой же возможности крещенный таким образом человек должен обратиться в храм к священнику для правильного довершения обряда.

Католическая конфирмация совершается не одновременно с крещением, а по достижении крещенным 7-12 летнего возраста при обязательном присутствии епископа в торжественной обстановке. Православная конфирмация всегда проходит во время крещения. Миропомазание означает введение крещенного в звание мирянина, то есть члена церкви.

До 60 годов XX века в Католической церкви евхаристия совершалась хлебом и вином только для священнослужителей. Для мирян таинство причащения совершалось одним хлебом. Позднее, демократизируя церковную жизнь, Католическая церковь разрешила и мирянам причащаться хлебом и вином.

В Православной церкви причащение совершается неизменно пресным хлебом и вином и для священнослужителей, и для мирян. Оно означает приобщение верующего к Христу и совершается во время главного православного богослужения литургии.

Таинство покаяния в православии совмещено с отпущением грехов (исповедью). Оно может проходить по сознательной воле кающегося прихожанина и в исключительных случаях по воле близких ему людей. Такое покаяние и отпущение грехов называется «глухой исповедью». В католичестве исповедь осуществляется непременно в стенах церкви. В Православной церкви покаяние, исповедь и причащение проходят в один день службы в строгой последовательности. Человек, готовящийся к исповеди и покаянию, должен лишить себя ужина и завтрака, чтобы прийти в церковь очищенным не только духовно, но и физически. В Католической церкви порядок проведения этого таинства необязателен. Исповедь и причащение в ней проходят в разные дни.

Таинство брака – благодатное освящение союза мужчины и женщины, также имеет свои несовпадения в обеих ортодоксальных церквах. Например, Православная церковь признает возможность десакрализации (расторжения) брака прихожанами до 3 раз по очень уважительным причинам, а именно из-за бесплодия любого из супругов, доказанная супружеская измена, совершение тяжкого преступления одним из супругов, отлучение одного из супругов от церкви. В католичестве брак прихожан при любых обстоятельствах является нерасторжимым.

Елеосвящение, совершаемое над больным или умирающим, сообщающее оздоровление души и придающее силы для принятия христианской смерти, в обеих конфессиях имеет одинаковое назначение.

Крестное знамение христианина также имеет свою православную и католическую интерпретацию. Оно стало общеупотребительным в христианстве с VII века и представляет собой движение правой руки в следующем порядке: лоб, середина груди, оба плеча. Это движение символизирует животворящий крест распятия Христа. Крестное знамение в православии осуществляется тремя (средним, указательным и большим) сложенными в щепотку пальцами, которые символизируют Святую Троицу, со лба на середину груди, затем по плечам справа налево. В католической церкви движение правой руки по плечам осуществляется слева направо всеми пальцами открытой ладони.

Наряду с Православной Католическая церковь признает наличие церковной иерархии как земной (видимой) части небесной церкви, учрежденной Иисусом Христом. Иерархия формируется посредством особого таинства священства, т.е. наделения божественной благодатью лиц, возводимых в духовный сан через их рукоположение, идущее от Христа и апостолов. Священство имеет три степени: епископат, пресвитериат, диаконат.

Обряд католического богослужения сформировался при папах Льве I (440-461 годы) и Григории I (590-604 годы). До разделения церквей (1054 год) латинские и греческие обряды считались равноправными. В католической церкви богослужение проводилось на латинском языке с использованием музыкального сопровождения (смычковые инструменты, орган). Только в 1962-1965 годах решением II Ватиканского собора Католическая церковь позволила проводить богослужения (литургию) не на латинском языке, а на языке верующих с дополнениями элементов из национальных обрядов народов Африки, Азии и Латинской Америки.

В Православных церквах богослужение совершалось и совершается обычно на национальных языках (славянских, греческом, сирийском, грузинском, английском и пр.). В Русской церкви используется церковнославянский язык, который пришел на Русь из Болгарии.

Храмовое богослужение в православии имеет суточный цикл, который включает в себя утреню, обедню (литургию), часы, вечерню и всенощную, состоящую из повечерья и полуночницы. Богослужение состоит из молитвенных песнопений, посвященных церковным праздникам (стихиры) и прославлению подвигов святого (икосы, кондаки). Стихиры, икосы и кондаки составляют особые молитвословия, которые называются акафистами. В храмовое богослужение также входят молитвенные прошения (ектении), чтение Священного Писания в установленном порядке.

Центральное место в суточном богослужении занимает литургия. В переводе с греческого языка это слово означает «общее дело». Во время литургии совершается исповедание, покаяние и евхаристия, т.е. таинство причащения. Первый единый литургический канон (порядок богослужения) был составлен в IV веке святым Василием Великим. Сейчас литургия Василия Великого служится лишь несколько раз в году. Наиболее потребительным в православном богослужении стал литургический канон Иоанна Златоуста.

В период Великого Поста, проводимого перед Пасхой, служится также литургия Преждеосвященных Даров, во время, которого евхаристия не совершается. Литургическое богослужение имеет сложную структуру. В нее входит проскомидия (подготовительная часть), литургия оглашенных, то есть готовящихся к принятию крещения, литургия верных, когда совершается евхаристия. Последовательность молитв во время евхаристии составляет анафору. «Анафора» является греческим словом и переводится на русский язык как «возношение». Согласно каноническим правилам священные сосуды, используемые для евхаристии (дарохранительница, дароносица, потир – евхаристическая чаша) для иных целей использоваться не могут.

В отличие от других христианских богослужений в православном богослужении проповедь не имеет центрального значения, поскольку само богослужение изобилует проповедническими элементами. Но проповедь может иметь место в конце православного богослужения.

В православном богослужении используется хоровое аккопельное пение, в котором в средневековые времена принимали участие все прихожане. Этот обычай сохранился до сих пор у старообрядцев. В дальнейшем в Православной церкви появились специальные церковные хоры и чтецы (псаломщики). Первые специализированные вокалы церковных служб были составлены в VIII веке Иоанном Дамаскином и Феодором Студитом.

Среди русских композиторов, оставивших значительное наследие духовной музыки наиболее известны: М. Березовский (1745-1777), Д. Бортнянский (1751-1825), А. Ведель (1767-1806), П. Чайковский (1840-1893), А. Архангельский (1846-1924), А. Кастальский (1856-1926), А. Гречанинов (1864-1956), С. Рахманинов (1873-1943), П. Чесноков (1877-1944).

В католицизме и православии имеются отличия и в представлении о высшей власти церкви. В православии высшая власть принадлежит Вселенским церковным соборам. А по католическому вероучению Собор не может быть выше папы. Поэтому центр церковной организации католического мира находится в Ватикане – светском государстве папы Римского.

Любая поместная православная церковь, а также Ватикан объединяют христиан вне зависимости от их национальной и государственной принадлежности.

Итак, причины появления автокефального движения, причины раскола христианства на две ортодоксальные церкви своими корнями уходят далеко вглубь истории. Одним из них является историческая традиция, связанная с формированием и существованием каждой христианской общины автономно. В новых условиях социально-экономического и политического развития европейской цивилизации в эпоху средних веков и Возрождения, в процессе развития урбанизации и создания новых феодальных государств в Европе, автокефальное движение получило новый импульс. Христианский мир раскололся на католический и православный мир. Это привело ко многим несоответствиям в догматике православной церкви, живущей по канонам первых семи Вселенских соборов, и католической церкви, живущей по законам, принятым папой Римским.

Кроме того, в православном мире стали формироваться национальные православные церкви, независимые от тех или иных древних исторических центров. В католическом мире процесс формирования национальных церквей в период Реформации привёл этот мир к очередному расколу на Западе и появлению новой конфессии – протестантизм.

Истоки, причины, история, формы монашеской жизни. Христианская церковь располагает развитым институтом монашества, которое возникло в восточной части христианского мира около III – IV веков. Его появление связано со стремлением части представителей раннехристианских общин сохранить строгую чистоту христианской жизни в условиях количественного роста церквей. Начало формирования института монашества выглядело, как движение мирян. Миряне в состав клира не входили.

Наиболее ранней формой монашеской жизни является отшельничество. Отшельничеством назывался одиночный образ жизни человека, удалившегося от мира. Основоположником отшельнического монашества считается Антоний Великий (умер в 356 году). Сосредоточением раннего монашества была пустыня Скит в Египте. По названию этой пустыни отшельничество стало называться скитской жизнью. Скит представлял собой совокупность помещений (келий) с живущими в них монахами. Скит управлялся духовным руководителем аввой (отцом). Большие скиты именовались лаврами. Позже лаврами стали называться наиболее крупные монашеские общины.

Другой формой монашеской жизни является общежительное монашество. Общежительное монашество представляет собой совместную жизнь монахов в монастырях – киновиях под руководством игумена. Слово «игумен» - греческого происхождения и переводится оно, как «предводительствующий». Основоположниками киновийного монашества считают двух основателей первых общежительных монастырей. Один из них Пахомий Великий (умер в 348 году) основал первые мужской и женский монастыри в Верхнем Египте. Другой, Василий Великий (умер в 379 году) создал монашеские общины в Малой Азии.

Общепризнанным центром православного монашества является гора Афон, которая представляет собой восточный острог полуострова Халкидики на севере Греции. Монашеская жизнь Афона существует с VII века.

С V века стала выделяться особая категория иеромонахов, рукоположенных в пресвитеры (иереи). Эта категория иеромонахов получила право совершать церковные таинства. С VIII –IX века в восточных церквах утвердилась практика рукоположения епископов только из числа монашествующих. С этого времени стало обязательным безбрачие епископата.

Так монашество превратилось в высшее церковное служение, приняв формы строгой организации, определяемой монашеским уставом.

Полный устав общежительного монашества был разработан в правилах церковной жизни (типиконах) также двумя монахами: основателем иерусалимского общежительного монастыря святым Саввой Освященным (умер в 532 году) и игуменом константинопольского монастыря Студионом Феодором Студитом (умер в 826 году).

По этим правилам рядовые монахи по отношению к игумену считаются духовными детьми и учениками, а между собой – братьями и сестрами. Вступление в монахи осуществляется через особый обряд пострижения (выстрижение пряди волос) с обязательным прохождением испытательного срока послушания. Послушнику дается новое имя согласно святцам. При вступлении в монахи послушник должен исполнить три основных обета: 1. нестяжание, т.е. отказ от владения какими-либо материальными благами; 2. целомудрие (безбрачие); 3. послушание, т.е. беспрекословное повиновение руководителям монастырской общины. Требовать от вступающих в монахи какие-либо приношения запрещалось. Но монастырями принимались добровольные пожертвования. При этом жертвователи не имели никаких преимуществ перед другими монахами. Все свое время монахи проводили в молитве, чтении Священного Писания, физическом труде в монастырском хозяйстве, переписывании книг и благотворительности.

Согласно типиконам игумен избирался членами монашеской общины из своей среды и утверждался правящим епископом. Игумены наиболее крупных монастырей с V века стали получать титул архимандритов. Это сложное слово происходит от греческих слов, которые переводятся как «власть» и «загородь для скота», что означает в целом «начальствующий над стадом Христовым». Из всех монастырей выделяются ставропигиальные монастыри, которые находятся в непосредственном ведении предстоятелей автокефальных церквей.

По законам православия монахи не имеют права брать в руки оружие. Но в истории были редкие исключения из правил. Например, во имя особой святости и благородной борьбы с темником Мамаем преподобный Сергий Радонежский не только благословил Дмитрия Донского и его войско на битву с Мамаем, но и послал к нему двух иноков-воинов Александра Пересвета и Родиона Осляби накануне Куликовской битвы.

Кроме монашествующего, то есть черного духовенства Православная церковь имеет и белое духовенство из числа дьяконов и приходских священников, которые должны состоять в браке. Белое духовенство не рукополагается в епископы. Исключение составляют вдовствующие священники, принявшие пострижение в монахи.

Особое место в монашеской жизни занимает аскетика, т.е. духовная практика, связанная с наложением на себя дополнительных физических и моральных ограничений, а именно строгий пост, отказ от общения с людьми, самоизоляция от мира. Высшей ступенью монашеской аскетики является схизма – выполнение очень суровых правил жизни при полном удалении от мира.

С монашеской аскетикой связано формирование особого духовного направления восточного монашества – исихазма. Понятие «исихазм» происходит от греческого слова «hesychia» - покой, безмолвие, отрешенность. Основоположниками этого направления стали византийские подвижники и церковные писатели XIV века Григорий Синаит (умер в 1349 году) и Григорий Палама (умер в 1359 году). Они развили учение о фаворском свете, т.е. божественной энергии – благодати, снизошедшей на Христа во время Его молитвы на горе Фавор, преобразившей лик и одежду Иисуса Христа. По учению исихастов, созерцание фаворского света доступно лишь подвижникам монашеского благочестия и достигается с помощью молитвенного сосредоточения и мистического озарения. Созерцание фаворского света дает возможность «обожения», т.е. приближения к образу и подобию Божию.

Появление исихазма вызвало острые дискуссии в среде монашества. Влиятельный монашеский деятель греческих монастырей Калабрии в Италии Варлаам отстаивал рационалистические пути богопознания и выступил против исихазма, назвав учение Григория Паламы «пупоумием». Но паламиты отстояли исихастское учение в дискуссиях с варлаамитами. На Константинопольском соборе в 1341 году исихазм был признан соответствующим канонам православия. Впоследствии исихазм оказал большое воздействие на русских подвижников монашеского благочестия Нила Сорского, Паисия Величковского, Тихона Задонского, а также стал одним из источников старчества, т.е. особого почитания монахов-схимников преклонного возраста, которые пользовались большим духовным авторитетом.

В X веке Афанасий Афонский составил устав для афонских монастырей, который является главным законом до сих пор. В частности по уставу запрещается посещать Афон, мирянам, женщинам и козам. На сегодняшний день на Афоне проживает более 10000 монахов. Ещё с византийских времен Афон обладает территориальной автономией. Высшей властью здесь является протат – коллегиальный орган, состоящий из игуменов всех монастырей. В церковном отношении монастыри Афона подчинены Константинопольской патриархии. Кроме константинопольских монастырей на горе Афон действуют монастыри других православных церквей, а именно болгарский – «Зограф», сербский – «Хиландар», грузинский – «Иверский», русский – «Святого Пантелеймона» («Руссик»). С Афоном связана деятельность многих видных представителей российского православия. Среди них можно назвать основоположника киевского монашества Антония Печерского (XI век), ученика преподобного Сергия Радонежского Епифания Премудрого (XIV-XV века), подвижников Нила Сорского (XV-XVI века), Паисия Величковского (XVIII век), Серафима Святогорца (XIX век), видного богослова и востоковеда епископа Порфирия (Успенского) ( XIX век) и других.

Западное монашество по сравнению с восточным сформировалось позже, а именно не ранее VI века. В отличие от православия в католицизме монашество объединялось в особые организации – ордена, то есть конгрегации. Они действовали на основании своих уставов, которые утверждал папа Римский. Эти конгрегации носили имя сформировавшего их христианского подвижника. К настоящему времени существует около 140 католических монашеских орденов. Наиболее древним и влиятельным из орденов можно назвать орден августинцев, созданного отцом церкви Блаженным Аврелием Августином (354-430 годы). Орден бенедиктинцев был сформирован в 530 году Бенедиктом Нурийским, ставшим небесным покровителем Европы. Орден доминиканцев учредил испанский монарх Доминик де Гусман (1170-1221 годы) в 1215 году, а францисканцев был образован в 1207-1209 годах итальянским проповедником Франциском Ассизским (1182-1226 годы).

Учение о сокровищнице сверх добрых дел придавало католическому монашеству особо выраженный каритативный (от лат. слова «karitas») характер, т.е. характер деятельной любви. Деятельная любовь отразилась и на символах орденов. Например, символами ордена бенедиктинцев являются крест, книга и плуг. Этот же каритативный характер лежит в основе широкого участия католического монашества в духовно-просветительной, педагогической и благотворительной деятельности.

Кроме этих орденов, в Католической церкви формировались военно-монашеские ордена, которые представляли собой организации рыцарей, принявших монашеский обет во имя защиты веры огнем и мечем. Они возникли в эпоху крестовых походов и активно действовали в европейской истории в XII-XVI вв. Одним из влиятельнейших военно-монашеских орденов был орден тамплиеров. Его название получено от французского слова «temple», которое в переводе на русский язык означает «храм». Поэтому этот орден еще называют орденом храмовников. Он был основан в Иерусалиме ок. 1118 или 1119 годов. Затем во время крестовых походов тамплиеры распространились во многих европейских государствах, где помимо рыцарских дел занимались торговлей и ростовщичеством. Именно из них вышли крупнейшие в Западной Европе первые банкиры. В конце XIII века тамплиеры обосновались в основном во Франции, где под давлением французского короля Филиппа IV Красивого (1268-1314) против них был начат инквизиционный процесс. Осуществлял эту инквизицию ставленник французского короля никому доселе неизвестный гасконский прелат Бертран де Го, который стал папой Климентом V (1305-1314). В 1309 году под давлением Филиппа IV этот папа перенес свою резиденцию из Рима в Авиньон, а в 1312 году упразднил орден тамплиеров.

Следующий влиятельный военно-монашеский католический орден, о котором необходимо вспомнить, был основан в Париже в 1534 году Игнатием Лойолой. Этот орден был назван обществом Иисуса, т.е. иезуитов. Он являлся главным орудием Контрреформации Католической церкви в Европе и сумел утвердиться не только в европейских государствах, но в Индии, Японии, Китае, на Филиппинах. В 1610-1768 годах в Парагвае существовало «Иезуитское государство». Кроме того, орден иезуитов славился по всей Европе и в России своими школами, где обучались наукам не только будущие представители католического духовенства. Достаточно вспомнить всесторонне проявившего себя ученого и поэта Михайло Ломоносова, а также Феофана Прокоповича, составившего для Петра I «Духовный регламент», и другие.

История происхождения икон и развития иконописи. Иконопочитание в православном христианстве стало устойчивой и развитой традицией. К настоящему времени иконопись сохранилась только в православии и в качестве искусства священных изображений, и в качестве свидетельства запредельного мира в его образах. Вот почему искусство иконописи требует соединения в одном лице и художника, и богослова.

Происхождение икон восходит к началу христианства. По преданию, евангелист Лука оставил несколько изображений Богоматери. Со времени Константина I Великого икона входит во всеобщее употребление в храмах и домах. В VIII веке возникло движение против почитания икон – иконоборчества, сторонники которого объявили иконопочитание идолопоклонством. Их поддерживали два византийских императора: Лев III Исавр, который правил с 717 по 741 год, и Константин V Копроним, который правил с 741 по 775 год. Но усилия иконоборцев не привели их к успеху. После длительной религиозно-политической борьбы стараниями Константинопольского патриарха Тарасия VII Вселенский церковный собор в городе Никее в 787 году утвердил догмат иконопочитания. На этом же соборе крайности иконопочитания, ведущие к идолопоклонству, были осуждены. Окончательно иконопочитание утвердилось в 843 году при императрице Феодоре и патриархе Мефодии. В честь этого события установлен праздник Торжества Православия, который отмечается в первое воскресенье Великого Поста.

Некоторые особо чтимые католические иконы также почитаются Православной церковью. К такой иконе, например, относится Богоматерь Ченстоховская в монастыре на Ясной Гуре в Польше.

У католиков иконопочитание имеет несколько меньшее значение. Кроме икон в католическом храме допускаются скульптурные изображения, бюсты и портреты высокого духовенства, светская живопись на сюжеты Библии.

О праздниках, обрядах и постах в католичестве и православии. Главным праздником всех христиан является Пасха. Этот праздник установлен в честь воскресения Христа на третий день после распятия. Согласно Евангелию от Иоанна Иисус был распят накануне иудейской Пасхи, которая в год распятия пришлась на субботу. А в первый день после иудейской Пасхи его гроб был пуст.

Современные исследователи Библии датируют эти события 7-9 апреля 30 года н.э. Долгое время основным ориентиром для ежегодного исчисления даты праздника Воскресения Христова служила иудейская Пасха. Христиане-евреи, соблюдавшие этот праздник, соединили его с празднованием Воскресения Христова, сохранив прежнее наименование Пасхи. После Первого Вселенского собора 325 года в Никее было принято решение праздновать Пасху независимо от иудейского праздника, а именно в первое воскресенье первого полнолуния после весеннего равноденствия.

Пасха открывает собой 12 наиболее важных православных праздников, именуемых двунадесятыми. Они делятся на «преходящие» и «непреходящие». Дата преходящих праздников исчисляется по дате Пасхи. Непреходящие двунадесятые праздники имеют строго определенную дату.

К числу преходящих праздников относятся: Вознесение Господне и День Святой Троицы. Вознесение Господне празднуется на 40 день после Пасхи в память о вознесении Христа на небо. День Святой Троицы празднуется на 50 день после Пасхи и поэтому иначе называется Пятидесятницей. Этот праздник был установлен в память сошествия Святого Духа на апостолов в городе Иерусалиме во время иудейского праздника Пятидесятницы. Этот день считается днем основания церкви Христовой. Он празднуется в воскресенье через 7 недель после Пасхи.

К числу непреходящих праздников относятся основные праздники церковного года, который по ветхозаветной традиции начинается осенью. Первый из них называется «Рождество Богородицы». Он празднуется 21 сентября в день рождения Марии в семье благочестивых праведников Иоакима и Анны. Он отмечается церковью, как начало спасения. Второй праздник «Воздвижение Креста Господня» отмечается 27 сентября. Он посвящен дню восстановления креста, на котором был распят Иисус Христос. Согласно рассказу церковных историков Евсевия, Иоанна Златоуста и Руфина город Иерусалим посетила мать Византийского императора Константина I Великого императрица Елена и осуществила раскопки на горе Голгофе, где был найден этот крест. Праздник символизирует искупление грехов человеческих Иисусом Христом путем крестных страданий. Следующий праздник «Введение во Храм Пресвятой Богородицы» проводится 4 декабря в память принесения маленькой Марии в Иерусалимский храм для посвящения ее Богу. Следует заметить, что подобный обычай у иудеев распространяется лишь на мальчиков. Это единственное посвящение девочки Богу свидетельствует о ее исключительности и высшему избранию Девы Марии. «Рождество Христово» празднуется 7 января. Точная дата рождения Христа не установлена. В Священном Писании упоминается 30 год правления римского императора Октавиана Августа. Одновременно в нем говорится о рождении Христа «во дни царя Ирода». Некоторые церковные историки относят рождение Иисуса на несколько лет раньше точки отсчета европейского летоисчисления «от Рождества Христова», а именно к 7-6 годам до н.э. Основанием для этой точки зрения служит исторический факт о смерти иудейского царя Ирода I Великого в 4 году до н.э.

Так или иначе, официально установлено 2 даты Рождества Христова: в Католической церкви - 25 декабря, в Православной – 7 января. Происхождение праздника «Крещение Господне» (19 января) связано с проповедью пророка Иоанна Предтечи, который в Православной церкви именуется еще Крестителем. В своей проповеди он возвестил о скором пришествии Спасителя и призвал людей к покаянию. Над кающимися Иоанн совершал обряд омовения в реке Иордан, которое символизирует начало праведной жизни. Согласно рассказу Священного Писания этот обряд омовения Иоанн совершил и над, явившимся к нему, Иисусом. В момент крещения Иисуса раздался голос Бога с небес и возвестил об Иисусе, как Сыне Божьем, а Святой Дух сошел на Него в виде голубя. Поэтому праздник Крещения Господня именуется также Богоявлением. «Сретение Господне» празднуется 15 февраля на 40 день после Рождества Христова. Этот праздник введен Иерусалимской церковью с IV века в память о принесении младенца Иисуса в Иерусалимский храм для посвящения Его Богу. Во время посвящения произошла встреча Иисуса со старцем Симеоном, который жил при храме. Ему было предсказано, что он при жизни увидит Спасителя. Приняв Иисуса в храм, старец увидел в Нем будущего Спасителя. 7 апреля празднуется «Благовещение» в память о явлении Деве Марии архангела Гавриила, возвестившего о будущем рождении Сына Божьего. Этот праздник был утвержден в IV веке исчислением 9 месяцев назад от Рождества Христова. «Преображение Господне» празднуется 19 августа в память о пребывании Христа на горе Фавор, где во время молитвы Его ученики Петр, Иоанн и Иаков увидели Иисуса преображенным Божественным Светом и в окружении пророков Моисея и Илии. Праздник начал отмечаться в Палестине, когда начинался сбор первых плодов. Поэтому в восточном христианстве утвердился обычай в этот праздник освящать первые плоды (яблоки, виноград). «Успение Пресвятой Богородицы» отмечается 28 августа в память о кончине Богоматери, которая после Воскресения Христова жила в доме апостола Иоанна Богослова. Ее смерть наступила около 48 года н.э. в городе Эфесе, где Иоанна Богослов жил после ссылки. Некоторые церковные историки называют местом ее кончины Гефсиманию. Поэтому в обоих пунктах есть храмы, посвященные Успению Богоматери.

Кроме двунадесятых праздников в православии пользуются почитанием Великие праздники, связанные с важными событиями церковной истории. К ним относятся: «Обрезание Господне», которое отмечается 14 января; «Рождество Иоанна Предтечи» - 7 июля; «День Первоверховных апостолов Петра и Павла» (12 июля), который установлен в память мученической кончины этих апостолов во время антихристианских гонений при Римском императоре Нероне в 64 году. К Великим христианским праздникам относятся также «Усекновение главы Иоанна Предтечи», который отмечается 11 сентября, и «Покров Пресвятой Богородицы» - 14 октября. Последний праздник был установлен в VII веке на основе легендарного видения византийского подвижника Алексия Божия Человека. Это видение пришло к нему во время осады арабами Константинополя. Он увидел в небе Богоматерь, укрывающую осажденный город своим покрывалом.

Христианская церковь помимо двунадесятых и Великих праздников имеет множество мене значительных праздников, которые посвящены отдельным святым.

Кроме праздников большую роль в христианской жизни играют посты. Это время когда верующим рекомендуется воздерживаться от животной пищи, чувственных удовольствий и развлечений с целью достижения молитвенного сосредоточения. Существуют 4 главных многодневных поста и однодневные посты. К главным постам относятся: Великий пост проходит 7 недель перед Пасхой; Петров пост – от праздника Всех Святых до Дня Первоверховных апостолов Петра и Павла; Успенский пост соблюдается 2 недели перед Успением Богородицы; Рождественский пост проходит от Дня апостола Филиппа 27 ноября до Рождества Христова. Однодневные посты соблюдаются в среду и пятницу в течение всего года. Они посвящены следующим событиям: в среду Иисус был предан Иудой в руки врагов, а в пятницу – распят. Кроме этих однодневных постов христиане постятся в крещенский сочельник, который проходит в канун Крещения Господня; в День Усекновения главы Иоанна Предтечи; в День Воздвижения Креста Господня.

Истоки и причины крещения Руси по византийскому типу. Первые шаги распространения христианства на Руси. Об истоках христианства на Руси существует большая историография. Согласно летописи монаха Нестора «Повесть временных лет» еще в I веке апостол Андрей Первозванный проходил с евангельской проповедью Фракию, Скифию, Сарматию и дошел до днепровских гор, благословил горы и предсказал, что на них «воссияет благодать Божия», будет воздвигнут «Великий город», то есть Киев.

Российский историк XIX в. П.В. Знаменский писал о святом Клименте Римском, сосланном из Рима в Крым в 94 г. Он писал также об образовании на южных территориях будущей Киевской Руси греческой епархии в III веке, Скифской или Томитанской в устьях Дуная².

Немецкий историк Е. Доннерт уточнил, что восточные славяне (тиверцы, угличи) расселялись в задунайской Нижней Мизии (Малой Скифии) и имели епископскую кафедру в городе Томи во 2 половине III в. Недалеко от устья Днестра находилась греческая христианская колония Тира и другие поселения³.

Известно, также, что в следующем IV веке на крымской территории были сформированы Херсонская и Босфорская епархии, в VII и VIII вв. – Сурожская и Фульская. Между Доном и Днестром ещё в IV в. была епархия готов. Из всех этих местностей семена христианства, конечно, могли заноситься и в Россию, но едва ли могли здесь прививаться. Причиной нераспространения христианства на древней территории будущей России являлось отсутствие здесь народов с оседлым образом жизни и элементами организованного общества и государственности. По территории будущей Руси в первые века от Рождества Христова постоянно двигались в Европу различные кочевые племена в эпоху великого переселения народов.

Затем на эту землю пришли русско-славянские князья, издавна знакомые с греческой христианской цивилизацией, куда отправлялись для грабежа, торговли и службы в императорских войсках. В житие св. Стефана Сурожского (†787 г.) говорится о некоем славянском князе Бровалине, который хотел ограбить мощи Стефана, но был поражен чудесной силой и крестился. А в житие св. Георгия Амастридского, рассказывается о россах, которые напали на Амастриду и хотели разграбить мощи Георгия, но также как и князь Бровалин, были поражены чудесной силой и все крестились и, даже, заключили мирный союз с жителями Амастриды.

В IX в. происходило постепенное складывание древнерусского государства. Родоначальником его считается Новгородский князь Рюрик. Примерно в то же время братья из вождей руссов Аскольд и Дир, захватили Киев и стали править им совместно. Образовалось 2 центра формирующейся русской государственности – Новгород и Киев. В Новгороде после смерти в 879 г. Рюрика стал править один из его военачальников – Олег. Этот Новгородский князь в 882 г. с отрядом пришел в Киев, убил Аскольда и Дира и стал там княжить. 2 центра древней Руси в лице князя Олега объединились в один с центром в Киеве. Так, во второй половине IX в. началась трудная работа по соединению славяно–русских племен.

Первыми из киевских князей, которые попали под влияние православной Византии, были Аскольд и Дир. В 60 гг. IX в. они сделали набег на Царьград, стали грабить город. Император Византии Михаил III и патриарх Фотий, усердно помолясь, сделали крестный ход на берег Босфорского пролива и погрузили в воду чудотворную ризу Богоматери. Как говорится в летописи, в это время поднялась буря и потопила многие суда руссов. Многие варвары не вернулись домой. Князья же, пораженные чудом, попросили себе, и оставшимся в живых своим воинам крещения. После смерти Аскольда киевские христиане на его могиле поставили церковь св. Николая.

Преемник Аскольда и Дира Олег (879-912 гг.) также совершил поход на Царьград и заключил выгодный для себя с греками мир (911 г.), по которому русские ездили уже не грабить Византию, а торговать. Греки тем временем продолжали свою политику приручения руссов с помощью приобщения их к христианству. Русские, приезжавшие в Византию торговать, как правило, жили несколько месяцев при монастыре св. Маммы и ближе знакомились с православием.

Преемник Олега князь Игорь (912-945) тоже заключил торговый договор с греками. В этом договоре Русь впервые разделялась на крещенную и некрещеную. Крещеная Русь клялась в соблюдении договора при Киевской церкви св. Илии.

Большой вклад в дальнейшее распространение христианства на Руси внесла вдова князя Игоря княгиня Ольга (945-957 гг.). Она примерно в 957 г. в свои 67 лет крестилась в Константинополе. Ее крестным отцом стал сам византийский император Константин Багрянородный, а крестил Константинопольский патриарх Полиевкт. Во время крещения она получила христианское имя Елена. Вместе с Ольгой крестилась ее свита: племянник, знатные женщины Киева, служанки, послы, гости и переводчики. Имеются сведения, что Ольга ездила из Киева по городам и весям земли русской и проповедовала христианство. Но на своего сына Святослава, преемника киевской власти (957-972 гг.) она не сумела повлиять. Он так и остался до конца дней своих язычником и устраивал гонения на христиан. Княгиня Ольга умерла в 969 году. Сыновья Святослава, внуки Ольги Ярополк и Олег (972-980 гг.), оставаясь язычниками, благодаря воспитанию бабки Ольги научились уважать христиан. Они прекратили гонения на них. Ярополк даже женился на христианке, пленной гречанке монахине⁴.

После гибели Ярополка и Олега в междоусобной борьбе киевским князем стал их младший незаконнорожденный брат от ключницы Малуши Владимир I (980-1015 гг.). В младенчестве он был увезен из Киева в Новгород, где процветало язычество. Своей бабки Ольги он не знал и не мог ощутить ее влияния на себе. Поэтому когда он, будучи отроком, вместе со своим дядей Добрыней Никитичем занял киевский престол, то это означало торжество языческой веры в Киеве. Князь Владимир Святославич построил в Киеве пантеон языческих богов⁵.

Не достигнув ожидаемого успеха в попытке обновления язычества, князь Владимир пришел к мысли принять православие и привести к ней народ своего государства. Вместе с новой верой он желал принести на Русь знания, образование и искусство именно из Византии, страны самой высокой культуры того времени.

Причиной крещения Руси по византийскому образцу стало и военное сотрудничество Киевских князей с Византией. Владимир I был преемником этой традиции. Он заключил договор о военной помощи Византии с братьями соправителями Византийской империи Константином и Василием в 987 г.

В соответствии с договором князь Владимир Святославич отправил войско в распоряжение императоров и потребовал в качестве оплаты выдать за него замуж их сестру Анну. Императоры не могли этого сделать, поскольку по законам Византии нельзя было жениться и выходить замуж за иноверцев.

Тогда в 988 г. Владимир со своим войском осадил Византийский город Корсунь и пообещал захватить Константинополь, если Анна не будет его женой. В ожидании невесты он неожиданно разболелся глазами. К нему в Корсунь приехала принцесса Анна и уговорила креститься. Владимир I принял крещение и избавился от болезни. Затем, он окрестил всю свою дружину, женился на Анне, в память об этом событии построил в Корсуне церковь, вернул город грекам и возвратился в Киев с православной женой Анной, священниками из Корсуни с церковными сосудами, крестами, иконами и прочей церковной утварью. Владимир I привез с собой в Киев и мощи святого Климента Римского, его ученика Фива. В Киеве он крестил своих 12 сыновей, велел истребить языческих богов, и в Днепре крестил всех киевлян⁶.

Первым митрополитом непосредственно крестивших киевлян был Михаил, присланный Константинопольским патриархом. Ему помогали епископы и священники, которые также прибыли из Константинополя и Корсуня. Затем, в том же составе вместе с дядей Владимира I Добрыней Никитичем в 990 г. митрополит Михаил ходил крестить языческий Новгород, отправился на восток по Волге и крестил много народа в Ростове и Ростовской земле. Сам Владимир I крестил народ «страны Волынской». Его крещеные сыновья были отправлены по уделам, распространять православную веру. «Так, распространялось христианство в главных удельных городах, кроме Новгорода и Ростова, в Муроме, Полоцке, земле Древлянской, Владимире Волынском, Смоленске, Пскове, Луцке, Тмуторокани»⁷.

При приемниках Владимира I крещение Руси продолжалось, и этому способствовал период раздробленности Руси на самостоятельные княжества и уделы. Теперь каждый князь на своей земле старался княжеский город сделать центром христианства и, несмотря на большое сопротивление язычников, добивался цели с помощью греческих и русских епископов. «Дольше всех славянских племен оставалось в язычестве племя вятичей. Просветителем их был в XII в. преподобный Кукша, печерский инок, принявший у них мученическую смерть»⁸.

Православные русские монахи занимались миссионерством в XII в. и среди инородцев, которые жили либо по соседству, либо на окраине Руси. Известно, что, благодаря их усилиям и подвигам, приняли крещение некоторые половецкие князья, крымские евреи, северные племена. Всюду строились храмы и монастыри⁹. К началу XIII в. христианство прочно утвердилось в городах раздробленной Киевской Руси.

Христианство настойчиво проникало и в сельскую местность, где еще процветали языческие обряды и традиции. К концу 30-х гг. XIII в. по данным летописей Новгорода, Твери, Пскова, Суздали, Ростова, Рязани, Нижнего Новгорода, Москвы, а также по данным Галицко-Волынской летописи¹⁰, известно 16 церковно-административных областей – епархий. В Южной Руси действовали: Белгородская, Юрьевская, Переяславская и Черниговская епархии; в Юго-Западной – Галицкая, Владимиро-Волынская, Перемышльская, Угровская и Туровская. На территории Руси функционировали также Новгородская, Владимирская и Рязанская епархии. Митрополит, назначаемый Константинопольским патриархом, имел собственную епархию с центром в Киеве. Позднее митрополичья кафедра была перенесена во Владимир. Все епархиальные церкви объединялись в одну Русскую митрополию во главе с митрополитом¹¹.

Таким образом, церковная система управления в эпоху феодальной раздробленности оказалась единственным объединяющим началом на Руси, частично компенсируя недостаток политической централизации, что потом позволило московским князьям создать единую Московскую Русь, а затем и Россию.

Процесс христианизации Руси был достаточно длительным. Он растянулся, по мнению церковного историка Е.Е. Голубинского, еще на многие века вплоть до Петровской эпохи, т.е. до конца XVII века. Несколько иное представление о верхнем рубеже христианизации Руси имеют Г.Л. Курбатов, Э.Д. Фролов и И.Я. Фроянов. Они в своей коллективной монографии утверждают, что уже в XV в. «язычество, как самостоятельное вероисповедание, отошло в прошлое»¹², христианство на Руси окончательно утвердилось

Не будем спорить с историками. Так или иначе, но миссия православной церкви не только до этих временных пределов, а и на протяжении всей нашей государственности никогда не прекращалась.

Лекция III. Феномен истории, учений и культуры ислама.

Особенности, отличительные черты ислама. Ислам является самой молодой из мировых религий. К его особенностям можно отнести:

1. Возникновение его среди народа, который ещё не принимал участия в культурной жизни человечества;

2. Мухаммад положил начало не только религии, но и государству;

3. Ислам носит рецептивный (заимствующий) характер. Например, в Коране среди пророков посланников (расул-ислам), предшествовавших Мухаммаду названы ветхозаветные пророки древнееврейских книг: Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Давид (Дауд), Соломон Сулейман) и пр. Из числа персонажей христианских книг Нового Завета в Коране можно встретить: Иоанна Крестителя (Яхья), Иисуса Христа (Иса) и т.д. Причем Иисус Христос именуется в Коране как «Слово Бога и Дух Его». Отмечается также в исламе культ Иерусалима как священного города. В Коране этот город упоминается как «отдаленнейшая мечеть» и отождествляется с иерусалимской «мечетью» Аль-Акса. Эта мечеть по значению является третьей святыней в исламе после храма Кааба в Мекке и могилы Мухаммада в Медине;

4.Система ислама представляет собой предельно чистый и бескомпромиссный монотеизм;

5. Мухаммад создал общество и государство, основываясь на божественном законе, по принципу неразделенности светской и духовной властей, а также на основе принципа социального равенства членов уммы (общины) и приоритета общественных целей над индивидуальными. Поэтому религиозная организация слита с социальной и политической. Социально-политическая жизнь входит в ткань религиозной проблематики. Задачей религиозно-политического руководства является не просто утверждение истинной веры, но и достижение порядка и благополучия общества. Служение Аллаху реализуется через служение умме. Вследствие этого мусульманин и при феодализме, и при капитализме, и других социально-политических формациях всегда принадлежит своей общине;

6.Ислам допускает принцип такыйи (осторожности, спасения), который позволяет сокрытие мусульманином своих взглядов и даже внешний отказ от ислама, а затем возвращение к исламу при первой возможности;

7. Ислам относительно веротерпим к другим монотеистическим религиям. При первых халифах притеснение христиан и иудеев осуждалось правоверными как преступление. Еще Мухаммад, борясь с оружием против «кяфиров» - идолопоклонников, проявлял полную терпимость к «людям книги» (иудеям и христианам)

Основная отличительная черта ислама заключается и в отсутствии института церкви, института духовенства.

1. Мечеть для мусульман – это лишь место для земных поклонов Аллаху, молитвенное здание. У мусульман отсутствует обряд освящения молитвенных зданий.

2. Главой мусульман в первые века халифата был халиф, который являлся и главой общины и светским правителем. В дальнейшем для ислама также был не характерен институт духовенства. Всеми мусульманами в пределах конкретного региона, нередко конкретного государства, управляет избираемый авторитетный священнослужитель из числа имамов, или назначаемый светской властью, также из числа имамов. Имам же для них это только предстоятель на молитве, которым может быть любой мусульманин лучше других знающий Коран и Сунну. У суннитов глава мусульман называется муфтией, у шиитов – муджтахидой или шейх-ульисламом. При них действуют советы наиболее авторитетных теологов.

3. Надзор за соответствием шариатских законов в жизни общины осуществляют казии (кази) – шариатские судьи. В неисламских странах судьи, как правило, не ведут судопроизводство. В исламских странах на них возложено ведение судопроизводства.

Причины и история рождения ислама. Название «ислам» происходит от арабского слова «сипи» - мир, покорность, возник он в VII в. на юго-западе Аравийского полуострова и во многом определил историю, идейную и культурную жизнь значительной части населения Азии, Африки и частично Европы в средние века, новое и новейшее время. Рождение ислама связано, как с влиянием и развитием монотеистических религий (иудаизма и христианства), так и с эволюцией религиозного сознания жителей Аравии со специфическими аравийскими формулами синкретического монотеизма.

К V-VII вв. в Аравии распались древние классовые государства Саба, Набатея, Пальмира, Химйар, ослабла транзитная торговля, опустели городские центры, усилилась военная активность кочевников. Аравия частями попала под прямую зависимость Ирана, Византии, Эфиопии. В Аравии многие традиционные общественные связи нарушились, обострились конфликты между различными слоями общества, между богатыми и бедными, племенами, кочевниками и оседлыми. Все это стимулировало социальные и духовные искания. С разрушением старых порядков на Аравийском полуострове складывались новые формы общественной и духовной жизни. Ислам стал важнейшим фактором в становлении средневековой арабской народности, нового политического образования – Халифата, новой этноконфессиональной общности – общины мусульман⁵ (умма).

Рождение ислама связано с именем пророка Мухаммада (Мухаммеда), появившегося на свет в 570 г. в аравийском городе Мекка. Он происходил из древнего купеческого рода Бану-Хашим племени Курейши. Вначале он был погонщиком верблюдов, затем – купцом – караванщиком, а около 610 г. ощутил пророческий дар, выступил с проповедью веры в единого Аллаха (Бога). Себя Мухаммед называл «печатью пророков», т.е. последним из пророков, замыкающим их ряд, через которого Аллах передал людям свою последнюю волю. Проповеди Мухаммада выглядели как религиозно-политическая борьба его с верхушкой города Мекки, исповедовавшей племенной политеизм. Мухаммад вынужден был бежать со своими последователями (мухаджирами) в соседний город Асриб в 622 г. С этого времени этот город стал называться Медина (город пророка). 622 г. был признан, как начало мусульманского летоисчисления – «год Хиджры» (переселения). В 630 г. храм Кааба был очищен от языческих идолов, а через 2 года Мухаммад совершил паломничество к Каабе («Великий Хадж»). Спустя 3 месяца после этого он ушел из жизни. Созданная им община мусульман, стала основой всемирной общины (умма) и одновременно – государственным образованием, выросшим в VII-VIII вв. в мировую империю – Арабский Халифат. Преемники Мухаммеда называются халифами.

Течения и направления ислама. Во второй половине VII в. начинается формирование двух основных течений в исламе: 1. Суннизм (от слова «Сунна» - сборники хадисов, т.е. рассказов из жизни Мухаммада); 2. Шиизм (от слова «шиа» - община).

Шииты выступают за наследственную передачу власти в Халифате прямым потомкам пророка. Сунниты выступали за избрание халифа всей общиной не зависимо от родства с пророком. Это политическое противоборство сохраняется до сих пор между суннитами и шиитами. К настоящему времени сунниты составляют около 90% всех мусульман. Они признают духовные авторитеты шиитских халифов. Шииты же не признают духовные авторитеты суннитских халифов, противопоставляя им свою династию 12-ти имамов⁶ – потомков халифа Али зятя Мухаммада, который был халифом после убийства халифа Османа в 656 г.

Самым крупным течением ислама является суфизм (от двух арабских слов: «суфи» - шерстяная одежда подвижников, и «тасав-вуф» - учение о сокровенном). Суфиты отстаивают мистический путь познания Бога вплоть до полного единения с Ним с помощью особого мистического экстаза. Учение суфитов гласит, что соблюдение мусульманских обрядов и законов (шариат) является лишь первой ступенью на пути приближения к Аллаху. Вторая ступень – это тарикат («тарик» - путь к истине), т.е. полное отречение от мирских забот. Третья ступень – маарафат (способность познать суть вещей) с помощью особой духовной практики – «зикр» (воспоминания о Боге в экстатическом молении молитвенных формул, которые иногда сопровождаются музыкой и танцами. Четвертая ступень – хакикат (полное познание божественной истины), которая доступна лишь святым (захидам). Суфиты объединяются в братства (ордена), как католические монахи, во главе авторитетных наставников из шейхов, имамов, пиров. Названия их братств происходят от имен их основателей. Самыми известными суфийскими братствами, существующими до сих пор, являются: Кадирийя (XII в. в Багдаде. Основатель – Абд аль-Кадир Гилянский) и Накшбендия (XIV в. в Бухаре. Осн. – Беха-Аддин Накшбенди). Ответвления ордена Накшбендия часто становились основой религиозно политических движений (мюридизм, ваисизм). Мюридизм – это условный термин для названия национально-освободительного движения горцев Северного Кавказа против царизма во время Кавказской войны 1817-1864 гг. Это движение сочетает суфизм с джихадом (священной войной). Ваисизм – происходит от слова «ваи» - название народа Северо - Западной Либерии - республиканского государства на побережье Атлантического океана в Западной Африке. Это государство основано неграми выходцами из США в 1821 г. На этом же побережье создана другая республика Северный Сьерра-Леон, которая входит в Британское содружество. Она также принадлежит религиозно-политическому движению Ваисизм. В этой республике живет 1/3 мусульмане, остальные христиане по вероисповеданию.

Священные книги мусульман. Главной священной книгой мусульман является Коран (чтение наизусть, декламация). Книга Коран составлена из записей проповедей Мухаммада, сделанных его учениками. Коран состоит из 114 глав или сур (сур – ряд), изложенных ритмической прозой, вероучительного, философского, морального и юридического содержания. Значение Корана в исламе намного выше священных аналогичных книг других религий. Мусульмане считают, что в ней записана речь самого Аллаха, вложенная в уста пророка Мухаммада. Особая роль Корана проявляется также в том, что он хранится в любом доме и читается во всех жизненно важных случаях.

Сунны – это рассказы о жизни Мухаммада, его высказывания в виде хадисов (сказаний). Шииты признают лишь те хадисы, которые исходят от семьи Мухаммада. Их подобные сборники называются «ахбар» - сообщения, рассказы.

Религиозная практика ислама. Религиозная практика мусульман включает в себя пять столпов веры:

1. Шахаду – веру в единого Бога – Аллаха и пророческую миссию Мухаммада. Шахада выражается в формуле единобожия «ля иляха илля-ллах ва Мухаммаду расулю-ллах» - Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха. Троекратное произнесение этих слов в присутствии официального духовного лица составляет официальный ритуал принятия ислама.

2. Намаз – персидское слово. По-арабски оно звучит – салят. Это молитва, совершаемая 5 раз в день у суннитов и 3 раза в день у шиитов.

3. Уразу – пост продолжительностью в 30 дней в месяц рамадан (девятый месяц по лунному календарю). Пост предусматривает воздержание от пищи, питья, курения, развлечений во время от восхода до захода солнца.

4. Хадж – паломничество в Мекку к храму Кааба во дворе большой мечети Мекки. Хадж устраивается также в Медину к могиле Мухаммада, которая находится в основанной им мечети. Совершается хадж в первые 10 дней двенадцатого лунного месяца – зуль-хиджжа. По окончании хаджа устраивается главный мусульманский праздник (по-арабски – ид-аль-адха, по-тюркски – курбан-байрам), сопровождаемый жертвоприношением овец, коров, верблюдов. Он установлен в память священно-исторического события, упоминаемого в Ветхом Завете и Коране. Оно связано с иудейским пророком Авраамом (Ибрахим), принесшим Богу в жертву своего младшего сына Исаака (Исхака). В последний момент убивающая сына рука пророка была остановлена Богом. В благодарность за это пророк принес в жертву Богу барана, запутавшегося в терновом кусте. Затем по требованию Сарры матери Исаака Авраам изгнал из дома своего старшего сына Измаила и его мать египтянку Агарь (Хаджар). Они удалились в Аравийскую пустыню, скитались там. Измаил по Корану является родоначальником всех арабов. В честь Измаила и Агарь в стене храма Кааба помещен черный камень. По арабским верованиям глубоко под землей под этим камнем находится могила Измаила и Агарь.

5. Занят – благотворительность в пользу общины, которая составляет 2,5% взимаемые с четырех видов имущества (продукты земледелия, скот, золото и деньги, товары на продажу). Предусматривается также садака – добровольная раздача милостыни нуждающимся.

Важной религиозной обязанностью мусульманина является джихад (газават – с араб. дословно усердие, рвение) – священная борьба за веру. В раннем исламе это была война против врагов ислама с целью распространения веры. В дальнейшем газават получил расширенное понимание, а именно, любая активная деятельность на пользу ислама, т.е. духовное совершенствование, проповедь ислама, трудовая деятельность на пользу общине, политическая деятельность, направленная на национальное освобождение мусульманских народов.

Некоторые обряды мусульман имеют локальный характер и не везде исполняются. Например, не все мусульмане исполняют обряд обрезания (суннат). День поминовения имама Хусейна, убитого у иракского города Кербела 10 октября 680 г. отмечают только шииты. Но много праздников и обрядов, которые отмечают все мусульмане, например, праздник разговения после поста (ураза) «ураза-байрам». 12 числа третьего месяца по лунному календарю отмечается день рождения пророка Мухаммада, в ночь на 27 число месяца рамадан – ночь предопределения (лейлят аль-кадр). Это ночь, когда Мухаммаду был ниспослан Коран. Праздник мирадж или раджаб-байрам посвящен путешествию Мухаммада в Иерусалим и вознесению его оттуда к небесному престолу Аллаха. Этот праздник был установлен после арабского завоевания Палестины с целью признания святости Иерусалима.

Нравственно-правовые основы ислама. Нравственно-правовыми основами ислама является шариат (от арабского слова «шариа» - правильный путь к цели) – комплекс юридических норм, принципов и правил поведения. Их соблюдение означает ведение праведной, угодной Аллаху жизни, приводящей мусульманина в рай. Шариат считается «божественным законом». Принципы его следующие: рай – личное мнение богослова-правоведа; иджма – согласное мнение знатоков шариата; иджтихат – право компетентного лица на самостоятельную интерпретацию Корана и Сунны; кыяс – суждение по аналогии. Различие в применении данных принципов при формировании шариатских норм привело к формированию 4-х религиозно-правовых школ (мазхабов):

Мазхабы ислама:

1. Маликитский мазхаб (основатель – Малик ибн Анас, умер в 795 г.) отдает предпочтение нормам, сформировавшимся при жизни Мухаммада. Эта школа распространена в странах Магриба (Марокко, Мавритания, Алжир, Тунис, Ливия).

2. Ханифитский мазхаб (основатель – ан-Нуман ибн Сабит Абу Ханифа. Годы жизни – 699-767) считается наиболее гибким из всех мазхабов и характеризуется преобладанием рая и широким применением кыяса. Кроме того, при самостоятельной интерпретации Корана и Сунны компетентными людьми учитываются местные обычаи, традиции, правовые нормы. Ханифитский мазхаб распространен в Египте, Сирии, Ираке, Афганистане, Пакистане, странах Средней Азии.

3. Шафиитский мазхаб (основатель – Мухаммад ибн Идрис аш-Шафия, умер в 820 г.) отдает предпочтение иджме. Иджма трактуется как общее согласие всех членов общины. Распространен в странах Восточной Африки и Юго-Восточной Азии.

4. Ханбалитский мазхаб (основатель – Амад ибн Ханбаль, умер в 855 г.) придерживается таклида, т.е. строго следования традиционным установкам, характеризуется крайним догматизмом, распространена в Саудовской Аравии.

В каждом из этих четырех мазхабов при мечетях существуют образовательные школы по изучению Корана и исламского вероучения. Начальные школы называются мектебами (от араб. слова мактаб – место, где пишут), средние и высшие – медресе (от араб. слова мадраса, дараса – изучать). В медресе готовят учителей для мектебов, служащих государственного аппарата в странах Ближнего и Среднего Востока, готовят служителей культа.

Ислам в России распространился в ее европейской части, Сибири и Северном Кавказе. Начало истории ислама на территории Восточной Европы относится к VIII-X вв. и связано с формированием двух новых тюркских государств в Поволжье и Причерноморье после распада Западно-Тюркского каганата (Хазарский каганат, Волжско–Камская Булгария). Враждебные отношения Хазарии с Арабским халифатом ускорили распространение ислама среди волжских булгар, которые являлись данниками Хазарского каганата. Волжско-Камская Булгария в X-XIII вв. занимала территорию современных Татарстана, Чувашии, Симбирской и Самарской области. Волжско–Камская и была центром мусульманской культуры до ее разгрома монголо – татарами в 1236-1238 гг.

Здесь развивалась наука, образование, книжная культура и литература на основании арабского алфавита. В X-XIV вв. Булгария стала одним из центров подготовки мусульманских ученых и священнослужителей. Время последнего расцвета ислама в Поволжье связано с историей Казанского ханства в 1438-1552 гг. В XVI в. только в ограде Казанского кремля насчитывалось 5 соборных мечетей и главное медресе. За кремлем находились многочисленные деревянные мечети. Взятие Казани Иваном Грозным в 1552 г. положило начало изгнанию мусульман из города, были разрушены мечети и медресе. Казань стала отстраиваться вновь как русский город. В 1555 г. началась христианизация края и была образована Казанская епархия во главе с епископом Гурием (в 1607 г. из нее была выделена Астраханская епархия). Изгнанные из Казани муллы способствовали распространению ислама в Западной Сибири.

Первые попытки изучения ислама со стороны государства были проявлены при Петре I, когда в 1716 г. впервые Коран был переведен на русский язык доктором философии П. Постниковым под названием «Алкоран о Магомете или Закон турецкий». Но в целом российское общество негативно относилось к исламу в силу перманентного военного противостояния с Турцией и исторической традицией, сложившейся ещё при Ивана IV. При Анне Иоановне племяннице Петра I было совершено несколько акций против ислама: в 1731 г. в Свияжске Казанской губернии была учреждена «Комиссия для крещения казанских и нижегородских мусульман и других инородцев». Своим указом от 11 февраля 1736 г. она запретила строительство новых мечетей в Башкирии. При дочери Петра I Елизавете Петровне в 1740 г. названная комиссия была переведена в Казань и преобразована в Новокрещенскую контору во главе с епископом Лукой Канашевичем.

В ответ на антиисламские государственные акции мусульмане участвовали в восстаниях Степана Разина (1667-1771), Емельяна Пугачева (1773-1775), в башкирских восстаниях 1735 и 1739 гг. Екатерина II изменила политику и разрешила строить каменную мечеть купцам Юнусовым в 1766 г. после посещения Казани. В 1768 г. в Казани была воздвигнута также Ананаевская мечеть в стиле русского барокко на средства купца Ибрагима Султанаева. В стиле ампира и классицизма с формами мусульманского зодчества строились мечети в Нижнем Новгороде, в городе Осе Пермской губернии, в Астрахани, В Оренбурге. Мусульманское население увеличивалось в империи за счет также присоединения Крымского ханства. Ее указом от 22 сентября 1788 г. было создано Оренбургское Духовное собрание с центром в Уфе, которому подчинялись все мусульманские приходы России кроме Таврической губернии (Крым). Для Крымчан уже при Николае I в 1831 г. было открыто Таврическое Духовное управление. После февральской революции движение российских мусульман активизировалось. В Москве в мае 1917 г. прошел Всероссийский мусульманский съезд. Делегатов было свыше 900 человек. Был избран муфтий Галимджан Баруди, Духовное управление мусульман европейской части России и Сибири (ДУМЕС), политический орган – Центральный мусульманский Совет под председательством Садри Максуди. В начале 1918 года этот Совет был распущен. С середины 20-х гг. началось подавление ислама и его культуры вплоть до середины 80-х гг. XX в.

Начиная с 90-х гг. стали строиться и восстанавливаться мечети. На территории СНГ и Сибири к 1993 г. функционировало 1028 мечетей.

На Северном Кавказе первыми приняли ислам в результате арабских завоеваний в VII-VIII вв. народы Дагестана (аварцы, агулы, лакцы, лезгины, рутульцы, табасараны, цахуры и др. этносы дагестанской группы кавказской языковой семьи, а также кумыки – тюркский этнос кыпчакского происхождения.). В IX в. Дагестан сумел отвоевать свою независимость от Арабского халифата, но распространение ислама продолжалось. В XV-XVI вв. через аварских и кумыкских проповедников, работавших наемными пастухами в чеченских аулах, ислам распространился в Чечне (чеченцы, ингуши), а в последующих двух веках – в Кабарде и Осетии. В XVIII-XIX вв. делались неоднократные попытки горцев к объединению. Например, в 1785 г. пастух Урушпа из чеченского аула Алды объявил себя шейхом Мансуром и воевал в союзе с Турцией в период русско-турецкой войны 1787-1791 гг. Турецкая армия в сентябре 1790 г. была разгромлена, образована казачья станица Баталпашинская (ныне город Черкесск, столица Карачаево–Черкесской республики). Шейх и кавказский имам Мансур был взят в плен и умер в Шлиссербургской крепости в 1794 г. В 1830 г. другой имам Дагестана и Чечни Гази-Мухаммад развязал войну с русскими войсками, но в сентябре 1832 г. был убит. В 1835 г. на съезде горцев в Чиркатлинском ущелье (ныне Гумбетовский район Дагестана) был избран имамом Шамиль, возглавивший в течение четверти века борьбу горцев за независимость. Он сумел создать исламское государство Имамат в восточной части Северного Кавказа. Но народы Западного Кавказа к нему не присоединились, да и в Чечне не все муллы были на его стороне. Они требовали прекращения войны с Россией. Шамиль начал репрессии против своих и умножил число своих противников. Даже его соратники покидали его. В августе 1859 г. Шамиль прекратил сопротивление и сдался главнокомандующему русскими войсками на Кавказе фельдмаршалу князю А. Барятинскому. Шамиля с уважением принял Александр II и вместе с его женой и слугами сделал почетным пленником. В этом качестве он жил в Калуге и Киеве. Умер Шамиль 4 февраля 1871 г. в городе Медине (Аравия), куда он был отпущен для совершения хаджа. После этой войны российское правительство стало более лояльным к горцам, не стало вмешиваться во внутреннюю жизнь их общин. К началу XX в. в Дагестане было свыше 1700 мечетей и 40 тысяч священнослужителей, в Чечне – более 2 тысяч мечетей. Но российское правительство не позволяло мусульманам объединяться в единую корпорацию, не допускало проникновения на Северный Кавказ духовных лиц из Турции и Ирана. После февральской революции движение мусульман на Северном Кавказе активизировалось. Из ссылки на Кавказ возвратились мюридские руководители и стали делегатами Северо–Кавказского конгресса в городе Грозном в мае 1917 г. На конгрессе был сформирован центральный комитет Союза объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана – временное правительство будущего Северо–Кавказского свободного государства. В мае 1918 г. эта республика объявила о своем выходе из РСФСР. В июне того же года она вступила в союз с Турцией. Но противоречия между лидерами исламского государства делали его слабым, и под ударами войск генерала А. Деникина это государство прекратило свое существование. Большевики воспользовались результатами русского генерала, и после его эмиграции в ту же Турцию, в 1921 г. было объявлено о создании горской советской республики в составе РСФСР. А в 1924 г. эта республика была ликвидирована путем разделения ее на автономные национальные области. В 30-е гг. XX в. были закрыты все мечети, сожжены книги и духовенство, обвиненное в шпионаже в пользу Турции. В 1943-44 гг. сталинский режим предпринял депортацию в северные и восточные районы страны чеченцев, ингушей, карачаевцев и балкарцев. Уничтожались аулы, где горцы сопротивлялись. Религиозный и общественный уклад жизни народов Северного Кавказа был практически полностью разрушен. Мусульманская жизнь горцев стала носить подпольный, домашний характер вплоть до конца 80-х гг. На рубеже 90-х гг. XX в. началось возрождение религиозной исламской жизни на Северном Кавказе. В настоящее время ислам является 2-й по численности верующих конфессией в России после православного христианства. На конец 90-х гг. XX в. на территории Российской Федерации действовало 43 исламских религиозных центра, свыше 2,3 тысячи мусульманских общин, около 100 исламских учебных заведения.

Международные организации ислама. XX в. ознаменовался появлением мусульманских международных организаций. Первая из них «Всемирный исламский конгресс» возникла в 1926 г. как неправительственная организация. Через 2 года организация «Ассоциация братьев-мусульман» заявила о себе как благотворительная и просветительская организация. Получив распространение во всём мусульманском мире, движение «Братьев-мусульман» превратилось в политическую экстремистскую организацию, провозгласив лозунг: «Аллах – наш Бог, Пророк – наш вождь, Коран – наша конституция, джихад – наш путь, смерть во славу Аллаха – наше высшее стремление». Правда, в дальнейшем эти экстремистские позиции были смягчены.

Организации, возникшие во второй половине XX в., имеют прогрессивную направленность. В 1962 г. были сформированы 2 такие организации: 1. неправительственная «Лига исламского мира»; 2. международное объединение на правительственном уровне «Организация исламская конференция», которая имеет статус наблюдателя при ООН. Эти организации ставят своей целью достижение межгосударственного единства стран ислама на религиозной основе, изучение и распространение ислама.