Дополнительная литература

1. Лавров Л.И. Этнография Кавказа. Л.: Наука, 1982. (225)

2. Петрухин В.Я. Очерки истории народов России в древности и раннее Средневековье. М.: Знак, 2004. (225)

3. Регионоведение. Юг России. Краткий тематический словарь. Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2003. (334)

Очерк 3. Карачаевцы и балкарцы

Карачаевцы, (карачайлыла – самоназвние) – один из титульных этносов Карачаево-Черкесской Республики. Численность около 160 тыс. чел. Значительные диаспоры находятся в Средней Азии, Турции, Сирии, США и др. странах. Язык относится к кыпчакско-половецкой подгруппе кыпчакской груп­пы тюркской ветви алтайской языковой семьи. Письменность начала создаваться с конца XIX в., разработана в 20-е годы XX в. В 1936 г. переведена на кириллицу. Верующие – мусульмане-сунниты, в последние годы некоторое распространение получил ваххабизм. Антропологически относятся к понтийскому типу с кавкасионскими особенностями. Этногенез карачаевцев связан со сложным взаимодействием древнейшего кавказского субстрата с ираноязычными (аланы) и особенно тюркскими племенами (булгары, хазары, половцы). Арабский автор Х в. Ибн-Рустэ писал, что в отдаленнейших пределах Грузии живут племена Таулу-ас, т. е. горные асы. Это название вполне тождественно географическому самоназванию карачаевцев и балкарцев таулу, т. е. горцы.

В 1395–1396 гг. Тимур и его летописцы именовали балкарцев и карачаевцев асами и вели с ними ожесточенную борьбу. Асами до сих пор именуют балкарцев и карачаевцев их ближайшие исторические соседи – осетины. В 1404 г. архиепископ Иоан Галонифонтибус называл карачаевцев карачеркесами, так же именовал их путешественник 1643 г. Арканджелло Ламберти. Таким образом, с древнейших времен и до XIV века в письменных документах балкарцы и карачаевцы назывались асами, болгарами, карачеркесами, таулу-асами.

В грузинских документах XIV в. и позднее балкарцы и Балкария назывались басианами, Басианией. Название басиани происходит от имени хазарского племени баса с прибавлением к нему грузинского указателя множественности -ани. В январе и феврале 1629 г. Терский воевода И.А. Дашков отправил в Москву два письма, в которых писал, что в земле, где живут балкарцы, имеются залежи серебра. С тех пор имя балкарского народа постоянно фигурирует в русских официальных документах. В 1639 г. в Грузию отправляется русское посольство в составе Павла Захарьева, Федота Елчина, Федора Баженова. Они 15 дней гостили у карачаевских князей Крымшаухаловых в ауле Эль-Журту близ современного г. Тырныауза. О балкарских кабаках (селениях) говорится и в 1643 г. в отписке Терского воеводы М.П. Волынского. А в 1651 г. московские послы Н.С. Толочанов и А.И. Иевлев, следуя в Грузию, две недели гостили у балкарских князей Айдаболовых в Верхней Балкарии. В 1711 г., продвигаясь из Тамани через земли черкесов, французский путешественник Анри де Ла Мотрэ достиг большой реки Кара Кубань, которую проводники называли еще термином Большая река, т. е. Уллу-кам, что совпадает с карачаевским названием реки Кубань у ее истоков. По словам путешественника, жители здешние говорили на татарском языке, пекли хлеб в золе, ели конину, пили кумыс и айран. В 1736 и 1743 гг. кизлярский дворянин Алексей Тузов посещает Верхний Чегем. Вблизи селения, в одной из пещер, к которым вела наскальная лестница Битикле, он видел хранящиеся в сундуках восемь книг, писанные на пергаменте, на греческом языке. Одна из них оказалась Евангелием XV века. Их остатки видел позднее академик Ю. Клапрот. Общества Чегем, Харачай, Малкар и другие известны и в русских документах XVIII столетия. В 1773 г. академик И. Гильденштедт оставил подробное описание селений, нравов, обычаев, экономики и хозяйства Балкарии. То же самое в 1802 г. сделал Ю. Клапрот. Труды этих академиков до сих пор не потеряли своей ценности, как первоисточники по истории, культуре и экономике Балкарии и Карачая.

Интересные сведения о балкарцах и карачаевцах оставил венгерский путешественник Янош Карой Бешш (Бессе). В 1829 г. он был приглашен генералом Г.А. Емануелем принять участие в его экспедиции по покорению Эльбруса. Исходя из своих наблюдений, Бессе пришел к заключению о близком родстве дигоров, балкарцев, карачаевцев и венгров. Он писал, что никакая другая нация так не похожа на венгров, как карачаевцы и дигоры. В этом отношении его наблюдения полностью совпадают с генеалогическими преданиями балкарцев, карачаевцев и дигоров, как происходящих от одного племени и от родных и двоюродных братьев: Басиата, Бадината и карачаевской княжны Крымшаухаловой.

По имеющимся сведениям русско-балкарские отношения налаживались начиная с 50-х годов XVI в. Так, в документах 1558, 1586, 1587, 1588 гг. в составе кабардинских и грузинских посольств в Москву неоднократно упоминаются имена переводчиков – толмачей (тилманч – переводчик на кар.-бал. яз.) – кабардинского черкеса, грузинского черкеса, горного черкеса, в которых источники позволяют распознать участников тех посольств – жителей пяти горских обществ, т. е. выходцев из Балкарии и Карачая. Под термином горские черкесы, горские татары подразумевались нынешние балкарцы и карачаевцы.

Уже в 1590 г. в полный титул русского царя было вписано: Иверские земли карталинских и грузинских царей и кабардинские земли черкесских и горских князей государь… Взаимовыгодные связи Россия, Балкария и Карачая усиленно начинают искать в период активной деятельности на Кавказе Крымского ханства. Бесценным памятником такой активности является надпись 1709 г. на межевой каменной плите. Она гласит: между кабардинцами, крымцами и пятью горскими обществами (Балкар, Безенги, Холам, Чегем, Баксан) возник спор из-за земель. Горские общества избрали Кайтукова Асланбека, кабардинцы – Казаниева Жабаги, крымцы – Сарсанова Баяна, и они сделали тёре (совет – Р.И.) и определили границы своих владений. Дальнейшие русско-балкарские отношения приводят к тому, что в 1781 г. балкарцы, соседствующие с дигорцами, вместе с представителями 47 дигорских селений приняли подданство России. Очень интересно, что дигорцы приняли российское подданство не вместе с остальными осетинами в 1774 г., а вместе с близкородственными им балкарцами. Вероятно, потому, что дигорцы и карачево-балкарцы были кровнородственными народами, дигорцы часто для решения своих особенно важных вопросов обращались в балкарское Тёре. Однако не все балкарцы тогда приняли русское подданство. Поэтому балкарские ущелья, как свободные зоны, при погромах А.П. Ермолова служили убежищем для многих кабардинских и иных отрядов, не согласных с политикой царской России на Северном Кавказе. Генерал Ермолов категорически запрещал непокорным бунтарям убегать и расселяться в Балкарии и Карачае, которые не были подвластны России. В целях покорения этих областей и разгрома бежавших от Ермолова отрядов, в Балкарии и Карачае многие населенные пункты сжигались беспощадно. Сам Ермолов отмечал, что ему не раз приходилось на четвереньках пробираться по утесам верховьев рек Чегем, Баксан и Кубань. Все это мешало России активно проводить колониальную политику, так как в свободной Балкарии и Карачае все большее влияние могло получить Крымское ханство. В конечном итоге усиленная пропаганда силы и мощи России возымели действие: 11 января 1827 г. в Ставрополь приехала балкарско-дигорская депутация – по одному представителю от каждой княжеской фамилии. Эта депутация просила принять их в подданство России. Главнокомандующий царскими войсками на Северном Кавказе генерал Г.А. Емануель в январе 1827 г. принял присягу балкарских и дигорских таубиев, о чем он доложил императору Николаю I.

К этому времени карачаевцы, уверенные в неприступности своих ущелий и поддержке крымских ханов, представляли собой большую опасность для русских войск на Кубани. Поэтому сюда было направлено основное внимание Г.А. Емануеля. 20 октября 1828 г. он предпринял специальный военный поход на Карачай. 12-часовое отчаянное сражение карачаевцев (с 7 до 19 часов) закончилось победой русских войск. Генерал Емануель сразу доложил Николаю I, что Фермопилы Северного Кавказа взяты нашими войсками и оплот Карачаевский у подошвы Эльбруса для всех непокорных племен разрушен. 21 октября в центральном ауле Карачая Карт-Джурте Верховный Правитель Карачая Олий (вали) Ислам Крымшаухалов и представители трех ведущих карачаевских фамилий подписали присягу на верность России. Так завершился процесс присоединения Балкарии и Карачая к России. Во второй половине XIX в. Карачай вошел в состав Баталпашинского отдела Кубанской области. В 1921 г. Карачай вошел в Горскую АССР, а после ее распада в Карачаево-Черкесскую АО, которая в 1926 г. была разделена на Карачаевскую и Черкесскую АО. В 1943 г. Карачаевская АО была ликвидирована, а карачаевцы были депортированы в Среднюю Азию. Реабилитированы в 1957 г., когда была создана Карачаево-Черкесская АО в составе Ставропольского края. В 1991 г. автономия преобразована в республику.

Центром общественной жизни карачаевцев была сельская община – эльджамагат, связанная общностью территории и коллективным трудом по постройке и поддержанию в сохранности оросительных сооружений. Внутри родовой общины (каум и тукум) сохранялись строгая экзогамия, общее поселение (тийре), совместные кладбища, наименование от одного мифического или реального родоначальника. Среди карачаевцев сохранялись пережитки семейных общин с коллективной собственностью на скот и землю, с совместным трудом и уравнительным потреблением. К концу XIX в. в связи с распадом семейных общин в общине стали преобладать моногамные семьи (юйдеги).

Основные традиционные занятия – отгонное (альпийское) животноводство (овцы, козы, лошади, крупный рогатый скот), а также пашенное террасное земледелие с искусственным орошением (ячмень, овёс, просо, пшеница, кукуруза, картофель, огородные культуры). Животноводство продолжает оставаться главным занятием горной и предгорной части населения. Преимущественное направление получило разведение крупного рогатого скота и овцеводство (тонкорунные мериносы и карачаевские овцы). Ремёсла – сукноделие, выделывание войлочных шляп, бурок, производство узорных войлоков, ковров, плетение циновок, вязаных шерстяных изделий, обработка кож, шкур, резьба по дереву и камню, золотое шитьё.

Традиционные селения – в горах скученные, большие, разделённые на родофамильные кварталы (тийре), а в предгорьях и на плоскости – уличной, прямоугольной планировки. Жилище – прямоугольная (иногда многоугольная) одно-, двухкамерная срубная постройка с двускатной земляной крышей. Жилые и хозяйственные строения составляли комплекс закрытого двора (арбаз). Стены жилища завешивались войлочными коврами, а полки аппликационными. Внутри жилища выделялся пристенный очаг (оджакъ) с открытым дымоходом. Отдельный дом или комната отводились для приёма гостей (кунацкая). С конца XIX века появляются многокамерные, двухэтажные строения, крыши домов покрываются тёсом, железом, позже шифером. Памятники традиционной архитектуры – дома срубной техники, боевые башни, склеповые сооружения.

Национальная одежда карачаевцев сходна с одеждой других народов Кавказа. Мужская одежда состояла из рубахи, штанов, бешмета, черкески, овчинной или меховой шубы, бурки и башлыка. На поясе из узкого ремня – кинжал или нож, кресало и др. Летний головной убор – войлочные шляпы, зимний – овчинные шапки-папахи с суконным башлыком. Женская одежда отличалась разнообразием типов и возрастных особенностей: длинная рубаха из бумажной или шёлковой ткани туникообразного покроя с разрезом на груди и застёжкой у ворота, с длинными и широкими рукавами; длинные шаровары из тёмных цветных тканей заправлялись в сафьяновые носки или обувь; поверх рубахи – платье. Талия перехватывалась широким серебряным поясом. Из стёганной на вате шёлковой или бумажной ткани шилась верхняя одежда – каптал, повторявшая покрой черкески. Шубы из мерлушки или курпея, белки. Женские головные уборы: праздничный убор девушки – шапочка (высокая конусообразная или усечённая, богато украшенная галунами или золотым шитьём), поверх неё надевали большой платок.

Основа питания – мясо-молочно-растительная. Традиционные блюда – варёное и жареное мясо, вяленая колбаса из сырого мяса и жира, заквашенное молоко (айран), кефир (гыпы айран), различные виды сыра. Из мучных блюд популярны пресные лепёшки (гырджыны) и пироги (хычыны) с разнообразной начинкой, жареные или выпеченные, супы на мясном бульоне (шорпа), среди лакомств – различные варианты халвы. Напитки: молочные – кефир и айран, праздничные – буза и пиво (сыра), повседневные – чай из кавказского рододендрона (къара шай).

Наиболее развитым видом народного искусства было изготовление узорных войлоков, вышивка, плетение циновок, резьба по дереву и камню, золотое шитьё. В повседневной жизни большое значение придаётся этикету. Многочисленные календарные праздники (вывода стада на альпийские пастбища, уборки урожая и др.) сопровождаются конными скачками, джигитовкой, борьбой силачей, метанием камней, играми ряженых, поднятием тяжестей и другими состязаниями. В карачаево-балкарской мифологии и эпосе следует выделить верховного бога в языческом пантеоне – бог неба и создатель вселенной Тейри. Этот культ, отсутствующий у соседних народов, был унаследован балкарцами и карачаевцами от их тюркоязычных предков. В образе Тейри как героя исследователи отмечают и черты древнего тотема – орла. С исламом (конец XVIII в.) вошли в традицию: пост (ораза), моления (намаз), жертвоприношение (курман). Наряду с общекавказскими танцами (лезгинка, исламей) распространены также ритуальные карачаево-балкарские танцы – голлу, сандракъ, тепене, тёгерек и др. Сохраняется богатый фольклор: нартские сказания, исторические, трудовые, героические, сатирические, любовные и колыбельные песни, сказки, пословицы и поговорки, рассказы о Насра Ходжа (Ходже Насреддине). Традиционные музыкальные инструменты – тростниковая свирель, двухструнная скрипка, трехструнный щипковый инструмент, трещотка из чинаровых дощечек, доул и гармонь. С появлением в 1924 г. письменности на родном языке формируется собственная литература, основанная на традициях устного народного творчества, а также тюркоязычной, арабской и русской классики.

Балкарцы, (таулула – горцы, самоназвание) – титульная нация КБР, населяющая горные и предгорные районы рек: Черек, Челем, Баксан, Малка и др. Численность в ЮФО более 75 тыс. чел., в СНГ до 90 тыс. чел. Относятся к кавкасионскому типу балкано-кавказского варианта большой европеоидной расы. Балкаро-карачаевский язык принадлежит западно-кыпчакской группе тюркской языковой семьи. Верующие – мусульмане-сунниты (с XVIII в). В последние годы появились сторонники ваххабизма. Этногенез балкарцев, как и родственных им карачаевцев, связан с длительным взаимодействием местного кавказского населения с ираноязычными (аланы) и тюркоязычными племенами (булгары, половцы). С начала XVII в устанавливают отношения с Московским царством. В конце XVIII в. часть балкарских обществ обращается с просьбой принять их в подданство России. В союзе с кабардинцами сражались как против набегов Крымского ханства, так и походов русских войск на рубеже XVIII – XIX вв. В 1827 г. окончательно приняли русское подданство, в значительной степени сохранив свое традиционное устройство. После гражданской войны балкарцы вошли в состав Горской АССР, а в ходе ее раздела в 1922 г. была создана Кабардино-Балкарская АО, которая в 1936 г. была преобразована в Кабардино-Балкарскую АССР. В 1944 г. балкарцы были депортированы в Среднюю Азию и Казахстан, а их государственность ликвидирована. В 1956–1957 гг. были реабилитированы, а Кабардино-Балкарская АССР восстановлена. В 1992 г. преобразована в Кабардино-Балкарскую республику в составе России. В начале 1990-х гг. балкарские национальные движения выдвигали требования выхода Балкарии из состава КБР, но затем их деятельность прекратилась.

Балкария включала несколько сельских обществ. Велика была роль народного собрания (тёре), патронимической организации. Правители назывались таубии, свободные общинники – каракиши, зависимые крестьяне – чагары, известно домашнее рабство военнопленных (къул). Семья преимущественно малая, браки экзогамны. Обязательно соблюдались сословные ограничения. В семейной жизни характерны патриархальные традиции, различные запреты-избегания. Были распространены обычаи кровной мести, побратимства, куначества, аталычества, гостеприимства и т. д. Процесс исламизации балкарцев начался до XVII в., однако ещё в XIX в. их верования представляли собой сложный синтез христианства, ислама и дохристианских традиций. Сохранялась вера в магию, священные деревья, камни, божеств-покровителей. Характерны календарные и другие праздники, военизированные спортивные игры. Разнообразен фольклор – нартский эпос, обрядовые, трудовые, героические и другие песни, благопожелания (алгъыш) и пр.

Основу хозяйства балкарцев составляло животноводство (овцеводство, крупный рогатый скот, коневодство), земледелие и огородничество, промыслы по обработке шерсти, кож, камня, дерева. Острейшей социальной проблемой было малоземелье. Домашние промыслы и ремёсла – выделка войлоков, бурок, сукон, обработка кожи и дерева, солеварение, добыча серы и свинца, изготовление пороха и пуль. Большое значение имели пчеловодство, охота, а о второй половины XIX в. – молочная промышленность. Интересно, что до конца XVIII в. разводили свиней. Из домашних производств у балкарцев выделяются такие ремесла как изготовление войлока, бура; изготовление деревянной мебели, керамической посуды. Так как на месте проживания балкарцев были найдены залежи серы и свинца, балкарцы занимались их добычей и продажей.

Традиционные поселения – крупные многофамильные, располагались уступами по склонам гор, в основном скученной планировки (встречались также свободной планировки, замкового типа); в целях обороны возводили башни (къала). На равнине селения многодворные, с уличной планировкой, с усадьбами. Традиционные жилища в горных селениях из необработанного камня, одноэтажные, прямоугольные, в Баксанском и Чегемском ущельях также деревянные срубные с земляными крышами, на равнине – турлучные. Почти до конца XIX в. жилище было однокамерным (с мужской и женской половинами), жилая часть сочеталась с хозяйственными помещениями. Дома в две–три комнаты с гостевым помещением (кунацкой) появляются у состоятельных семей в пореформенное время. В XX в. распространились двухэтажные многокомнатные дома с деревянными полами и потолками, вместо сакрального открытого очага – пристенный камин, русская печь. Балкарцы были вынуждены защищать свою территорию от адыгейцев. Этим объясняется наличие крупных многофамильных поселений (до 130–150 домов), способных оказать сопротивление врагам. Кроме основных поселков имелись также и летние и зимние стоянки (хутора). В горах строили жилье из необработанного камня, а вместо окон были бойницы. Интерьер был скуп: деревянные лавки вдоль стен, низкие столы, на стены вешалось оружие и музыкальные инструменты. По середине дома располагался очаг, который был символом жизни и процветания семьи, очаг некогда не гасили, а если он гас считалось, что кто-то скоро умрет. Если умирал хозяин дома, то очаг тушили до его похорон. С XIX в. получает распространение русская печь. Очаг пререносится в летнюю кухню, но культ связанный с ним исчезает.

Традиционная одежда северокавказского типа: у мужчин – нательная рубаха, штаны, овчинные рубахи, бешмет, черкеска с газырями, подпоясанная узким ременным поясом, на котором висело оружие; шубы, бурки, папахи, башлыки, шляпы из войлока, обувь кожаная, войлочная, из сафьяна, ноговицы. Женская одежда – нательная и верхняя рубаха, широкие штаны, кафтан, длинное распашное платье с открытой грудью, поясок, подчеркивающий тонкость талии, овчинная шуба, теплые шали, шапочки, платки и шерсти. Балкарские модницы отличались большим разнообразием ювелирных украшений (серьги, кольца). А также наличием макияжа, что не характерно для мусульманских государств.

Пища балкарцев делилась на мясную, молочную и растительную. Преобладание каждой зависило от времени года. Популярность пользовалось кислое молоко (айрам), а также сыры, сметана. Мясо было большой редкостью и употреблялось только в ритуальные дни. Из мяса в основном делали колбасы и шашлык. В растительной пище преобладали кукуруза и ячмень. Большим разнообразием отличались балкарские пироги, которые начиняли многочисленными фруктами, бобовыми злаками. Из сладостей предпочитали халву.

Обряды балкарцев выделялись оригинальностью и отличием от других кавказских народов. Так, среди балкарцев существовали обряды сарарата и левиата. Детей воспитывала мать, но в 6 лет мальчики воспитывались отцом. Браки были строго экзогамны и только с согласия отца невесты. Калым был огромным к середине XIX в. составлял 300–800 рублей. Для сравнения, килограмм хлеба стоил 2–3 коп., мяса 10–12 коп., корова стоила 8–10 руб. Из-за большого размера калыма распространился обычай похищения невесты. Свадебный обряд балкарцев был очень длительным и регламентированным. Свадебные гулянья проводились в доме жениха. Невеста сидела в отдельной комнате в темном уголке. Жених находился в доме ближайшего дружка, где мог отмечать с друзьями. Во время свадьбы нельзя было видеть молодлженных вместе. Свадьба длилась три–четыре дня. Более того, у балкарцев длительное время существовало право первой ночи главы семейства с молодой невесткой.