85. Тейяр де Шарден п. Феномен людини (характерною рисою е панпсихізм, що стверджує наявність духовного начала, яке присутнє у Всесвіті і спрямовує його розвиток).

Французкий полеотолог, антрополог, теолог, член ордена иезуитов. Ретендовал на создание научной феноменологии, которая б синтезировала данные науки и религиозного опыта для розкрытия смысла вселенной, корождением которой есть человек. Считал - религия и наука - две нерозрывно повязаные стороны или фазы одного и того ж самого полного акту познания, который мог бы охватить прошлое и будущее эволюции. Центральным методологическим принципом современного мышления Шарден провозгласил еволюционизм. Принцип эволюции укоренен в самой действительности и присущ всем явлениям природы. Основными критическими точками процеса развития мира, космогинеза выступают такие этапы: “преджизнь” (неорганическая природа), “жизнь” (органическая природа), “мышление”, “ноосфера” и “наджизнь”. Ш. Считал, на этапе мысления появляется человек, которая концентрирует в себе психическую енергию, создает ноосферу, персанализирует мир. Человек - звено в еволюции. До ее появления мир был разделенным. Человек же своей деятельностью постоянно повышает синтез всего существующего, создает новую сферу - сферу духа. На етом уровне возникает высшая форма в развитии мира - мысль, сознание, духовность.

Для учения Т. Де Шардена характерным есть панпсихизм, то есть признание присутствия духовного начала. Для доказательства использует понятие “енергия”. Духовный балласт бытия рассматривался как особая енергия - радиальная. Она трактовалась как неотделимое свойство самой материи, которая одновременно есть и духовной движущей силой, что задает импульс еволюции космосу. Радиальная енергия проводит к усложнению материальных явлений, а сама является природной формой божественной благодати. Процесс эволюции заключен в конечной цели - достижения “наджизни”, а в ней точки “Омеги”. В точке “Омега” содсумируется и собирается в своей совершенности та целостности большое количество сознания, которая постепенно преобразуется на Земле на ноогинез. “Наджизнь” знаменует состояние соединения души людей после завершения истории в космическом Христе. “Точка Омега” - центр Вселенной и символизирует собой Христа, причасного к Вселенной и одновременно трансцендентной к нему. Христос благодоря механизму втеления владеет универсальными космическими атрабутами. Именно потому он сть особенный центр всего универсуму, от которого начинаются и к которому сходятся все поти еволюции. Космогинез у Шардена отождествляется с “христогинезом”.

86. Фромм е. Втеча від свободи (основна ідея: ідеологія і культура взагалі коріняться в соціальному характері; сам соціальний характер формується устроєм життя суспільства).

Основным представителем неофрейдизма был Э.Фромм (1900 - 1980) - преобразовал психоанализ Фрейда в социальную философию (взял биологизм и социальный пессимизм Фрейда для критики). На основе работ Фейербаха и Маркса переомыслил роль социальных факторов в развитии личности. Основные теоретические положения психоаализа, которых придерживается Фромм: критерий социального развития - это самоощущение человека (удовлетворенность или неудовлетворенность общей жизненной ситуацией). Исследовал, какую роль играют психологические факторы в социальном развитии. В центр своей социально-философской теории Фромм поставил психологическую модель человека, развития как результат приспособления человека к конкретной социально-экономической ситуации.

Противоречия человеческого существования по Фромму (дихотомии) : экзистенциональные (жизнь и смерть) и исторические (патриархат и матриархат, авторитарное сознание и гумманистическое, противоположные типы характера, владение и бытие).

Учение Фромма - это синтез экзистенциональных (внутреннее бытие переходит во внешнее), марксистских идей (идея абсолютной уникальности человеческого бытия). Понятие "социальный характер" Фромм вводит как связь индивидуальной психической сферы и социоэкономической структуры. Предлагает рассматривать социальный характер как активный психологический фактор социального програсса. Человеческая природа представляется как совокупность потребностей, которая реализуется разными способами в зависимости от разных социальных условий. Человеческая природа и сохраняется и реализуется, модифицируется под воздействием социума. Социальный характер есть результат адаптации человеческой природы к структуре общества. Фромм выделил типы: рецептивный, эксплуататорский, накопительный, рыночный. В основе каждого типа характера лежит механизм, посредством которого индивид решает свои проблемы существования: мазохизм, садизм, деструктивизм и конформизм (как отказ от личного Я). Единственным правильным способом решения проблем есть любовь. Она и является критерием бытия как способа жизнедеятельности. В процессе овладения искусством любви происходит изменение структуры характера - переход к гумманизму и т.д.

Идея Фромма - создание идеального общества - в которой ориентация на владение сменяется ориентацией на бытие. Функцией нового общества является создание нового человека, характер которого определяется отказом от владения ради бытия, высшая цель жизни - всестороннее развитие и отказ от эксплуатации и т.д.

Связь с концепцией исторического развития: непрерывность исторических событий, изменений Фромм связывает с концепцией человеческой природы и "социального характера". Исторические изменения - это результат противоречия между потребностями человеческой природы и возможностями их удовлетворения в конкретном обществе. Социальную перспективы открывают люди продуктивного типа, с идиями гумманизма, их функция - просвещение.