79. Джеймс у. Прагматизм (поняття прагматизму,

прагматичного методу та істини).

Прагматизм Джеймс рассматривал как метод решения философских трудностей и как теорию истины.

Как метод прагматизм отказывается преждевременно останавливать производимый анализ, он уходит от фактов жизни, которые доказаны, постоянно стремясь к новому назначению человека в зависимости от новой ситуации. Прагматизм не делает абсолютными никакие отдельные результаты, хотя и ориентирован на понимание именно итогов, последствий. В качестве окончательных не следует рассматривать никакие формулировки: ни научные, ни теологические, ни философские. Все теоретические определения можно считать приблизительными. По большому счету смысл всех этих теорий следует искать не в их понятийном составе, а в способности решать конкретные проблемы. Хотя прагматизм не настаивает ни на каких отдельных результатах, его сущность как метода состоит именно в том, чтобы обеспечивать эти результаты. Когда он находит, что какая-либо теория не делает различий между путями практической жизни, то отвергает такую теорию. Такая постановка вопроса способна привести человека к признанию той "истины", что Бог существует, даже если этот человек реально доказать существование Бога не может. Постоянно выясняя, чем отличается идея в действии, Джеймс фактически свел прагматистский метод к тому, что всегда пытается выяснить, действует ли идея.

Прагматизм выступал как своеобразная теория истины, но вместе с тем и определенная процедура осмысления реальности.

Для Джеймса идеи становятся истинными посредством событий, действия. Он говорит, что истина случается в идее. Это означает, что истина выступает частью опыта Об истине или истинности мы говорим применительно к идеям, теориям, суждениям, высказываниям. Идеи, теории, суждения, высказывания, по Джеймсу, должны иметь практические последствия, в противном случае мы вообще не стали бы принимать их во внимание. Но лишь некоторые из них мы называем истинными. Мысль истинна постольку, поскольку вера в нее выгодна для нашей жизни. Отсюда можно заключить, что истина - это одна из разновидностей добра, а не отдельная категория. Истинной идею делают не процедуры, а события, в центре которых, оказывается истина. Поиск истины, сводится к поиску выгоды для нас.

Поскольку полезные практические последствия могут иметь место только в будущем, говорить об истинности идеи до появления этих последствий, с точки зрения Джеймса, совершенно бессмысленно. Идея сама по себе просто есть, она ни истинна и ни ложна. Она может стать истинной лишь в процессе ее применения или использования, в процессе ее проверки. Объективная истина Джеймсом отрицается. Это связано с тем, что для Джеймса началом и концом всего его философствования остается индивид с его личным опытом. Мысль рассматривается Джеймсом как "моя мысль", и истина для него всегда выступает как "моя" или "чья-нибудь" истина. Истина толкуется как нечто, помогающее быстрее добраться до цели. Джеймс считает, что истина определяется личными интересами конкретных индивидов. Но он вовсе не имеет в виду, что истина - это нечто непостоянное. Определенная личными интересами, истина должна вести к успешным действиям; она должна действовать.

Джеймс приводит множество фактов, показывающих, что люди постоянно вовлечены в размышления морального свойства и в религиозную по своему характеру практику. Подобное поведение важно постоянно иметь в виду, когда мы рассуждаем о природе религиозной истины. Люди нуждаются в Боге, хотят кому-то молиться, быть уверенными в стабильности мира, - и они создают идею Бога. Идея, в свою очередь, определяет их моральные предпочтения и поступки. Так идея порождает "реальность", которая требуется человеку, следовательно, сама идея на практике оказывается истинной.