
- •1. Філософія і світогляд. Структура світогляду.
- •2. Основні історичні форми світогляду та їх специфіка: міфологічний, релігійний, філософський.
- •3. Філософія як специфічна форма суспільної свідомості. Основне коло філософських проблем. Предмет та функції філософії.
- •4. Основне питання філософії як філософська проблема: історія і сучасність.
- •5. Основні методи філософського пізнання. Діалектика і метафізика.
- •6. Основні способи і форми буття філософії. Філософія і філософування. Західна та східна парадигма філософії і філософування.
- •7. Морально-етичний характер філософської думки Стародавньої Індії: ортодоксальні і неортодоксальні течії і школи.
- •8. Соціально-етичний характер філософської думки Стародавнього Китаю: конфуціанство і даосизм.
- •9. Етичний раціоналізм Сократа. Основні сократівські школи (кініки, кіренаїки).
- •10. Система об'єктивного ідеалізму Платона.
- •11. Філософська система Аристотеля.
- •12. Атомістичний матеріалізм (Левкіп, Демокріт, Епікур, Лукрецій Кар)
- •13. Суперечки про природу універсалій в середньовічній філософії: номіналізм і реалізм.
- •14. Тома Аквінський як систематизатор схоластичної філософії. Принцип гармонії віри та розуму.
- •15. Провідні ідеї, основні проблеми і специфічні риси філософської думки Київської Русі (Іларіон, Нестор, Володимир Мономах, Кирило Туровський, Клим Смолятич, Данило Заточник).
- •16. Характерні риси і основні течії натурфілософії епохи Відродження (м.Кузанський, Дж. Бруно).
- •17. Проблема методу пізнання у філософії Нового часу. Емпіризм та раціоналізм (ф.Бекон, р.Декарт).
- •18. Проблема субстанції у філософії Нового часу (р.Декарт, б.Спіноза, г.В.Лейбніц).
- •19. Матеріалістичний сенсуалізм д.Локка та ідеалістичний сенсуалізм Дж.Берклі у філософії Нового часу.
- •20. Провідні ідеї, основні проблеми і характерні риси філософії Просвітництва (деїсти: ш.Л.Монгеск'є, Вольтер, ж.-ж.Руссо; матеріалісти: ж.Ламегрі, д.Дідро, п.Гольбах, ка.Гельвецій).
- •21. І. Кант — засновник німецької класичної філософії. Основні проблеми та характерні риси гносеології та етики Канта. Категоричний імператив.
- •22. Діяльнотворча основа буття у філософії й. Г. Фіхте, сутність його діалектики.
- •23. Філософія "тотожності" ф. В. Й. Шеллінга. Метод інтелектуальної інтуїції.
- •24. Філософська системи і метод г. В. Ф. Гегеля.
- •25. Соціокультурні передумови і джерела виникнення і
- •26. Провідні ідеї, характерні риси і основні проблеми діалеіпико-матеріалістичної філософії.
- •27. Провідні ідеї, специфічні риси і основні проблеми філософії ірраціоналізму (а.Шопенгауер, ф.Ніцше): порівняльний аналіз.
- •28. Виникнення позитивізму, основні етапи його розвитку. Вчення о.Конта про три стадії у розвитку пізнання. Класифікація наук за Контом.
- •29. Проблема буття людини у філософії екзистенціалізму.
- •30. Ідея несвідомого у класичному психоаналізі з.Фрейда. Структура психіки людини за Фрейдом. Еволюція ідеї несвідомого у неофрейдизмі (к.Г.Юнг, е.Фромм).
- •31. Провідні ідеї, специфічні риси і основні проблеми філософської концепції г.С.Сковороди.
- •32. Теософська та антропологічна проблематика в українській та російській релігійній філософії: п.Юркєвич, в.Соловйов, м.Бердяєв.
- •33. Еволюція сучасної релігійної філософії: неотомізм, персоналізм, тейярдизм.
- •34. Основні методологічні концепції мови науки і природна мова у неопозитивізмі: логічний позитивізм, лінгвістичний позитивізм.
- •35. Концепція розвитку наукового знання за к.Поппером і теорія наукових революцій за т.Куном у філософії постпозитивізму.
- •36. Культурологічні концепції філософії історії (м.Данилевський, о.Шпенглер, а.Тойнбі, п.Сорокін).
- •37. Специфічні риси і коло проблем сучасної герменевтики як теорії розуміння, методу гуманітарних наук, мистецтва тлумачення текстів та інших досягнень культури людства (х.-г.Гадамер).
- •38. Ідея суспільного прогресу: історія і сучасність. Проблема критеріїв суспільного прогресу.
- •39. Походження людини як філософська проблема. Специфіка та основні проблеми людського буття.
- •40. Поняття методу і методології. Класифікація методів.
- •41. Рівні, форми і методи наукового пізнання.
- •42. Чуттєве та раціональне пізнання. Співвідношення їх форм.
- •43. Основні проблеми сучасної гносеології. Основні види і принципи пізнання.
- •Наукове → поняття.
- •Філос. → категорія.
- •44. Наука як феномен культури і об'єкт філософського дослідження. Специфіка і основні функції науки.
- •45. Проблема істини у філософії. Співвідношення абсолютної та відносної істини в процесі пізнання. Конкретність істини.
- •46. Суб'єкт, об'єкт і предмет пізнання.
- •47. Практика як критерій істини. Структура та основні форми практики.
- •48. Поняття закону. Класифікація законів.
- •49. Філософський зміст категорії буття. Основні форми буття.
- •50. Матерія як філософська категорія. Основні форми руху матерії.
- •51. Спосіб і форми існування матерії (рух, простір і час).
- •52. Генеза свідомості як філософська і наукова проблема. Відображення та його форми.
- •1) Будь-який тип відображення є результатом впливу одною об'єкта на інший;
- •53. Сутність і структура свідомості. Мислення і мова.
- •54. Суспільна свідомість та її структура: рівні і форми.
- •55. Сутність і значення творчості у діяльності людини. Основні форми творчості.
- •56. Зміст, методологічне значення і світоглядний аспект основних законів діалектики.
- •57. Специфічні риси та методологічне значення категорій діалектики у процесі пізнання.
- •58. Альтернативи діалектики як концепції розвитку (метафізика), як логіки (софістика та еклектика), як гносеології (релятивізм і догматизм).
- •59. Предмет соціальної філософії. Специфіка соціального пізнання.
- •60. Суб'єкти суспільного розвитку. Місце та роль культурно-історичного суб'єкта у соціальній структурі суспільства та проблема його формування в умовах побудови в Україні громадянського суспільства.
- •61. Платон (Арістокл). Гїппій Більший (ідея прекрасного).
- •62. Аристотель. Метафізика (вчення про основні принципи буття).
- •63. Аврелій Августин (Блаженний). Сповідь (вчення про створіння Всесвіту, поняття часу та основні ознаки його вимірювання).
- •64. Тома Аквінський. Сума теології (вчення про буття Бога).
- •66. Бекон ф. Новий Органон (вчення про індукцію як істинний метод (шлях) пізнання, поняття чотирьох видів ідолів, які обсідають уми людей).
- •67. Декарт р. Міркування про метод (вчення про основні правила методу пізнання з позицій раціоналізму).
- •68. Спіноза б. Етика, доведена геометрично (пантеїстичне розуміння Бога як субстанції, поняття атрибуту і модусу. Свобода як пізнанна необхідність).
- •69. Сковорода г.С. Нарюсс (вчення про світ, що складається з двох натур); Потоп зміїн (вчення про три світи).
- •70. Кант і. Критика чистого розуму (переворот у теорії пізнання).
- •71. Гегель г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук (філософська система гегеля: 1) логіка; 2) філософія природи; 3) філософія духу)
- •72. Фейєрбах л.А. Сутність християнства (аналіз релігії як соціокультурного феномена).
- •74. Конт о. Курс позитивної філософії (фрагмент: вчення про три теоретичні стани у розвипсу пізнання - теологічний або фіктивний; метафізичний або абстрактний; науковий або позитивний).
- •75. Маркс к. Економічно-філософські рукописи 1844 року... (поняття комунізму та його типів; проблема відчуження людини та шляхи її розв'язання).
- •77. Юркевич п.Д. Серце і його значення в духовному житті людини за вченням слова Божого (поняття серця як осередку духовного життя людини, яке визначає сутність особистості).
- •78. Соловйов b.C. Оправдання добра. Моральна
- •79. Джеймс у. Прагматизм (поняття прагматизму,
- •80. Вітгенштейн л. Філософські дослідження
- •81. Франко і. Я. Що таке поступ? (розуміння поступу з позиції еволюціонізму).
- •82. Фрейд з. Я і Воно (поняття свідомого і несвідомого у психіці людини як основа психоаналізу).
- •83. Бердяєв м. О. Про призначення людини (специфіка філософії як дослідження людини з людини і в людині як належної до царства духу).
- •84. Вернадський в. І. Наукова думка як планетне явище (біосфера як основна галузь наукового знання; біогеохімічна енергія та її нова форма: енергія людської культури, яка створює ноосферу).
- •85. Тейяр де Шарден п. Феномен людини (характерною рисою е панпсихізм, що стверджує наявність духовного начала, яке присутнє у Всесвіті і спрямовує його розвиток).
- •86. Фромм е. Втеча від свободи (основна ідея: ідеологія і культура взагалі коріняться в соціальному характері; сам соціальний характер формується устроєм життя суспільства).
- •87. Сартр ж.-п. Екзистенціалізм - це гуманізм (християнських і атеїстичних екзистенціалістів об'єднує лише переконання в тому, що існування передує сутності).
- •88. Камю а. Сіф про Сізіфа. Есе про абсурд (точка зору: абсурд не в людині і не в світі, а в їх спільній пристуності. Сізіф -абсурдний герой).
- •89. Гадамер х.-г. Істина і метод. Основи філософської герменевтики (герменевтика е філософією «тлумачення»: від тлумачення текстів до тлумачення людського буття, знання про світ і буття).
- •90. Кун т. Структура наукових революцій (концепція історичної динаміки наукового знання розкриває значення поняття наукової спільноти; парадигма як домінантна модель або «дисциплінарна матриця»).
60. Суб'єкти суспільного розвитку. Місце та роль культурно-історичного суб'єкта у соціальній структурі суспільства та проблема його формування в умовах побудови в Україні громадянського суспільства.
Суб’єктом суспільного розвитку є особистість, що виступає як соціальний вияв кожної людини, виражений у конкретній індивідуальній характеристиці. Всі проблеми, протреби, можливості розвтику сусп-ва в кінцевому рез-ті функціонують не в абстрактній самостійності, а саме як "переплавлені" в реальні дуально конкретні потреби, інтереси, кожної особистості, кожної індивідульності. Особливе місце в соцільній філософії займає проблема видатних та історичних особистостей. Історична особистість, її роль є своєрідним результатом 2-х складових: соціальних умов, суспільних потреб, з одного боку, і якостей конкретної особистості - з іншого. Опорним придослідженні питання про суб’єкти історії та про соціальну структуру суспільства є поняття соціальної групи. Соціальна група - це сукупність людей, об’єднаних спільними інтересами чи спільною справою. Малі соц. групи (сім’я, первинні виробничі об’єднання, сусідські спільності, товариські компанії, шкільні класи, студентські групи) - малочисельні соціальні групи, члени яких об’єднані спільною діяльністю і перебувають у безпосередньому стійкому спілкуванні один з одним, що є основою їхніх емоційних відносин і особливих групових цінностей та норм поведінки. Розрізняють формальні та неформальні групи. Малі групи є предметом безпосереднього вивчення соціальної психології. Їхня роль як суб’єктів суспільного розвитку досить незначна. Середні соц. групи (колективи) - більш чисельні об’єднання людей, що мають різні основи формування (від стихійної до виробничої) для досягнення певної мети, вирішення соціальних завдань. Великі соціальні групи - це багаточисельні об’єднання людей. Вони найбільшою мірою є суб’єктами суспільного розвитку(молодь, пенсіонери, племена, народності).
Необхідність - філософська категорія, яка виражає об’єктивні зв’язки матеріального світу; те, що завдяки приєднанню подальших визначень буття спонукується до переходу з галузі можливого в сферу наявного буття. Необхідність і можливість являють собою ланки одного ланцюга, так, що необхідність однієї речі є одночасно можливістю і крайньою мірою для деякої іншої речі. Цей ланцюг починається з того, що розуміється як більш загальне і закінчується тим, що розуміється як більш індивідуальне. Свобода (воля) - це можливість діяти за власними бажанями, це свобода волі. Не обмежена за своєю суттю, свобода передбачає етику, щоб зробити людей необмежено відповідальними за все те, що вони роблять і дозволяють робити іншим. В історії розвитку поняття свободи (творчої) поступово витісняє поняття свободи від перешкод (примушення, долі): Сократ і Платон – своб. і Доля; у Аристотель та Епіку - своб. від політ. деспотизму; середньовіччя – своб. від гріхів та прокляття церкви; Відродж. – від перешкод у всебічному розв. люд. особистості... Свобода і відповідальність - взаємопов’язані поняття, де останнє вказує на межі першого. Без відповідальності свобода є неможливою. Людство завжди повинне коректувати лінію свого поводження відповідно до законів живої і неживої природи. Воля є діяльність на основі пізнаної необхідності. Необхідність відбиває щось стійке, упорядковане (закони збереження). Воля відбиває розвиток, появу нових можливостей. Необхідність - наявне, а воля відбиває майбутнє. Сусп. розвиток є постійний процес переходу необхідності у волю (Гегель: світова історія - процес зростання волі. Воля багатолика, але сутність її одна - наявність різноманітних можливостей, отже вона - найбільша цінність).
Факт про творіння історії людиною очевидний, але інтереси, цілі, прагнення, які ініціюють та супроводжують дії індивідів різні. Вони узгоджуються лише за умови переходу від індивідуальних дій до масових, своєрідного зведення індивідуального до соціального. Такий метод засований на тому, що існують загальні, суттєві, типові риси в нескінченній багатоманітності вчинків, прагнень та цілей. Вони виявляються завдяки виявленню матеріальних суспільних відносин, на базі яких формується соціальна структура сусп-ва, а дії індивідів повязуються з діями великих соціальних груп, які складають структуру сусп-ва. За такого підходу унікальність та роль людини в сусп-ві не пригнічується. Навпаки: на науковий грунт ставиться пояснення можливості її впливу на хід історії. Зведення індивідуального до соціального, отже, є передумовою та обв’язковою умовою такого впливу. Означає – виділення невеликих соціальних груп, які складаються з окремих індивідів, але разом з тим не тотожних їх простій сумі, які наділені специфічними індивідуальними рисами та властивостями. Отже, визначаються закономір-ті сусп. розв.:
— М. Вебер (суб. ідеалізм): абсолютиз. неповторність істор. подій та заперечив наявність б.-яких закономір. в сусп-ві.
— Марксизм : в суп-ві має місце об’єкт. необхідність, причина зумовленність та повтор. (тобто сусп. життя детерміноване), але існують особливості сусп. законів. Тобто сусп. розвиток відбувається на о-ві законів розвитку сусп-ва – об’єкт., суттєві, необхід., повторювані зв’язки явищ сусп. життя, що хар. основну направленність сусп. розвитку: від нижчого до вищого. Їх специфіка: 1)виникли разом з виникненням сусп-ва, тому не вічні; 2)зак. прир. існують, а зак. розвитку сусп-ва створюються та проявляються в сукупній свідомій діяльності люд.; 3) зак. сусп- ва носять більш складний характер; 4)так як і в природі в сусп. закономірне (загальне) діє через одиничне, індив., випадк., в органіч. єдності з ним.
Рушійні сили сусп. розвитку: історія є результатом діяльності людей, але при тому припускається, що за поверхнею історичних дій лежать деякі невидимі рушійні сили, приховані чинники, які виконують свою "роботу" щодо здійснення деяких вищих задумів або програм. Людину в даному випадку розглядають лише як виконавця цих задумів або програм, як "дійову особу" у драмі історії. Руш. сили: природа (у взаємодії з природою людина забезпечує собі життя); характер соц. відноси (норми сусп. життя, державні установи, закони можуть гальмув. люд. активність, ініціативу, винахід.); інтелектуальні (знання, освіта та виховання, тому багато філософів вважало розвиток науки вирішальним у прогресі історії (Бруно, Ф. Бекон, Франко)); волевиявлення, здатність до самоорганізації, уміння сконцентрувати людські зусилля на вирішенні основних завдань життя. В свою чергу, залежить від світоглядних і смислових орієнтирів людини. Ніщо так не руйнує людську активність, як відчуття безнадійності та безглуздості того, що відбувається, або того, що має відбутися. Суб'єктом історії завжди була і є людська особа, бо лише особа постає реальним творцем усієї сукупності складників історичного процесу: <=> вона має реальні почуття, потяги, мотиви, бажання; => продукує знання, культурні цінності, смисли; нагромаджує та використовує інформацію; проявляє волю, здійснює психічну та розум. самоорганізацію; нарешті, саме вона постає спожив. істор. здобутків та виміром для справж. завоювань історії. Але слід врахувати, що людина постає особою лише в межах культури та людського спілкування, тому суб'єкт — це особа в єдності її загальнолюдських па індивідуально-неповторних виявлень. Унаслідок того суб'єкт історії набуває не лише особистих, а й особливих виявлень: це особа як представник певних соціальних спільностей — верств, станів, народу. Особа як суб'єкт постає як поєднання індивідуальних якостей людини та якостей і простору соціальних відносин.
Місце люд. :
до Відродж. люд. виступала як органічна частка загалу (роду, сім’ї, народу тощо).
від Нов. часу (або Відр.) індивід почав розглядатися як єдина реальна та суверенна соціальна одиниця, а суспільство, суспільні зв'язки та стосунки в кращому випадку повинні були би уворювати умови для його самореалізації, або йому не перешкоджати. (прикл., "над люд." Ніцше, абсолютно вільну персону М.Бердяєва).
В загальному плані можна окреслити такі основні моменти співвідношення людини і суспільства:
а) людина перебуває на першому плані, а суспільство розглядається в якості другорядного (індивідуалізм може перерости в культ особи );
б) людина і суспільство оцінюються як сутності однієї якості, даної лише в різних виявленнях (х-рний ран. христ.: людство являє собою тільки тимчасовий розпад початкове єдиної людини – Адама. Тому люди в сусп.: 1) постають одиницями єдиного тіла; 2) в кінцевому рахунку знову досяг. стан люд. всеєдності).
в) суспільство постає найпершою силою та цінністю, а людина постає як його агент чи одиниця (за умови повного підпорядкування люд. сусп. та соц. організації життя, виникають різні форми тоталітарного суспільства, що перетворює людину на деталь соціального організму).
Реальним носієм суспільних процесів та здобутків постає людина, а суспільство виконує функцію людського середовища; ясно, що їх не можна відірвати одне від одного так само, як не можна відірвати рибу від водної стихії. Нині крім того, людина не лише сприймає, а й (до певної міри) створює суспільне середовище. В історії діє особа, коренем якої є людська особистість, а вона, як ми вже знаємо, не тотожна ні людині, ні суспільним умовам життя та діяльності. Особистість - це те, що утворюється в певних соціальних умовах в людському індивіді, проте утворюється" шляхом внутрішнього самостворення, внутрішнього вольового, енергетичного зусилл (оосмислення себе). Особистість при цьому постає як одиниця, своєрідний атом суспільно-історичної структури (або конструкції): це є дія певного змістовного та смислового спрямування. Це значить, що людина входить в історію в тих своїх можливостях і проявах, які виявлені та відфіксовані механізмами соціальної діяльності (або технологіями соціальної діяльності). В даний час сущ 2 концепції особистості:
1. особ. як функціон. хар-ка люд.: спирається на поняття соц ролі людини. Ця концепція однак не дозволяє розкрити внутрішній світ чіл, фіксуючи тільки його зовнішнє поводження, яка не завжди відбиває сутність людини.
2. сутнісна концепція явл більш глибокої. Особистість - індивідуальне вираження сусп. відносин і функцій людей, суб'єкт пізнання і перетвор. світу, прав і обов'язків, етич., естет. і інших соц. норм. Особистісне - є похідне від його соц. способу життя і розуму, що самоусвідомлення. Особистість тому є завжди суспільно розвита людина.
Підвищений нині інтерес до проблеми люд. пояснюється насамперед потребами сучасної практики. Проблема гармон. взаємозв'язків особистості та суспільства набула актуальн. в Україні. Здійснення ринкових реформ, розвиток гласності, демократії, самоуправління створюють сприятливі умови для активізації людського, особистісного фактора, формування в особи справжньої, а не тільки проголошуваної активної життєвої позиції, у тому числі громадянської. Сучасна Україна здійснює важкий, але необхідний перехід до демо-кратичного суспільства. Найвищою метою розвитку нашого суспільства має стати людина. Саме для неї мають створюватися сприятливі умови життя та праці. У процесі формування громадянського суспільства долаються проблеми:
формування цінніснонормативної системи, яка б базувалася на історичному досвіді, укр. ментальності (з провідною роллю цінностей творення, а не руйнації) для самоідентифікації нації (національна ідея);
відчуження людини від влади, власності, від створених її працею цінностей;
звільнення від патерналізму (безвідповідальності) шляхом залучення особистості до активної громадської діяльності та стимулювання приватної інціативи;
соціопатії: депрофесіоналізація, розмивання статусно-престижних критеріїв, радикального нігілізму;
створення нової культури спілкування на базі зворотного зв’язку (напр., влада та громадськість);
створення гарантій захисту прав та свобод, честі та демократичної гідності особистості.
Закони розвитку суспільства (інтерпретація законів діалектики).
1. Джерело розвитку - протиріччя: боротьба між класами (джерело антагоністичних протиріч).
2. Механізм розвиток - еволюційний порядок (кількісна зміна), тоді як вир.-ек. відносини змінюються стрибком.
3. Напрямок розвитку - розвиток по спіралі (тверда тріада(Гегель)).