14.Почему Гераклита называют родоначальником диалектики?

Гераклит утверждал, что основная характеристика природы — вечный процесс периодически происходящих движений. Больше того, Гераклит утверждал, что это движение есть движение через противоположности. Единый огонь, составляющий естественную основу всех движений в природе, по учению Гераклита, одновременно есть и не есть.

15.Как решает проблему бытия Демокрит?

Он отстаивает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое – атом. Он отказался искать в виде первоначала или первоосновы мира какое-то одно конкретное качество. Ни один конкр-й "материал неверно было бы брать за основу. Основа в этом смысле бескачественна. В основе всего лежит опред-я совок-сть некот-го рода "вещей", кот-е обладают особыми, предельными, пограничными св-вами. Они явл-ся абсолютно твердыми, неделимыми, непрониц-ми. М/д собой они различ-ся по форме и по величине. Эти "неделимые" вещи - частицы, т. е. "атомы", объединяясь в разные комбинации, образуют все многообразие мира наблюд-х вещей.

16.В чем отличие атомов Демокрита от атомов в современном понимании?

Демокрит не знал, что атом делим, считал его неделимым. Сейчас доказано, что атом состоит из таких элементарных частиц, как протоны, нейтроны, электроны и др

17.На какие области делит Платон реальность? На эйдосы и вещи или на постигаемое ощущением и познаваемое умом

18.В каком отношении находятся идеи и вещи, по мнению Платона? По Платону вещи подчинены эйдосам, яв-ся как бы их тенями, а эйдосы их первоисточниками.

19.В чем смысл платоновской аллегории пещеры?

Для Платона пещера предст-т собой чувственный мир, в кот-м живут люди. Подобно узникам пещеры, они полагают, что благ-ря органам чувств познают ист-ю реальность. Однако такая жизнь — всего лишь иллюзия. От ист-го мира идей до них доходят только смутные тени. Философ может получить более полное предст-е о мире идей, постоянно задавая себе вопросы и ища на них ответы. Однако бессмысленно пытаться разделить получ-е знание с толпой, которая не в сост-и оторваться от иллюзий повседн-го восприятия.

20.За что критикует Аристотель учение Платона?

Аристотель критикует учение Платона о сущностях (идеях). Его критика заключается в следующем:

Идеи-сущности Платона – это двойники, копии чувственно воспринимаемых вещей. Например, идея человека практически не отличается от общих признаков, присущих отдельному человеку.

С точки зрения Аристотеля, идеи Платона ничего не могут дать существованию вещей, поскольку Платон отделил идеи от чувственно воспринимаемых вещей. Аристотель не согласен с точкой зрения Платона о соотношении между идеями и вещами (с тем, что вещи причастны (подражают) идеям).

Платон считает, что одни идеи относятся к другим как общее к частному (идея подчиненности одних идей другим идеям), и каждая идея представляет сущность бытия. Здесь, с точки зрения Аристотеля, Платон неизбежно впадает в противоречие: одна и та же идея может быть одновременно и сущностью и не сущностью. Идея является сущностью как общее, причастное к менее общей идее; в то же время она причастна к более общей идее, которая является ее сущностью.

Платон отделил мир идей от мира чувственно воспринимаемых вещей, что привело к нелепому выводу. Рассмотрим пример: идее человека соответствует конкретная чувственно воспринимаемая вещь. В то же время, все чувственно воспринимаемые вещи, соответствующие идее человека, подобны идеям, и между ними должны быть сходства. По Платону, для каждого сходного должна быть идея. Следовательно, между идеей человека и соответствующей ей чувственно воспринимаемой вещью (человеком) должно быть нечто среднее: идея сходства между идеей человека и соответствующей ей чувственно воспринимаемым вещам. Однако этой идее сходства должна соответствовать идея идеи сходства (идея сходства идеи сходства между идеей человека и соответствующей ей чувственно воспринимаемой вещью). Ей, в свою очередь, соответствует идея сходства идеи сходства между идеей сходства человека и вещами. Другими словами, для всякого сходства должна быть идея сходства, поэтому для всякой первичной идеи будет вторичная идея, для нее, в свою очередь – третичная, и т.д. до бесконечности (Аристотель не признавал «дурную бесконечность»). Аристотель, не приняв учение Платона о сущностях-идеях, разработал собственное учение о сущностях. Он выдвинул два критерия сущности:

сущность должна обладать отдельным существованием

сущность должна быть мыслима и познаваема в понятиях (ей можно дать определение).