2.1.3. Своеобразие истоков византийской культуры.

На протяжении тысячелетней истории Византии (а в общем ходе мировой истории это и достаточно длительный, и в то же время краткий период) сложился необычайно многообразный, пестрый мир духовной культуры, вобравший в себя одновременно греко–римские и восточные традиции, традиции многих сопредельных государств, которые наложили отпечаток на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи и искусство. Одним из определяющих направлений в византийской эстетике стало церковно-патристическое направление, которое начало складываться еще во 2-3 вв. в предвизантийский период и обрело свои развитые формы в 4-6 вв. Представителями этого были такие мыслители, как Афанасий Александрийский, Григорий Нисский, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Псевдо-Дионисий Ареопагит. Для нас особенно важно то, что сочинения этих авторов во времена Киевской Руси были переведены на славянские язык и стали основой для развития собственно русской богословской литературы.

Впитав художественные традиции, созданные многочисленными народами, населившими империю – сирийцами, коптами, армянами, иудеями, фракийцами, иллирийцами и др., византийская цивилизация, в отличие от западноевропейской, в трудных условиях варварских нашествий оставалась средоточием греко- римских традиций. Жители империи гордо величали себя ромеями – римлянами, противопоставляя тем самым свой мир всему остальному и сопротивляясь варварским влияниям. Одновременно, при складывании внутри Византии основного греческого этнического ядра, многие народы, особенно в восточных провинциях, сохраняли свой язык, обычаи, нравы и культуру.

Своеобразие общественного и культурного развития Византии определило ее экономическую жизнеспособность, которая позволила ей противостоять ударам извне в то время, когда Западная Римская империя лежала в развалинах. Блеск византийской культуры, богатство ее городов, достижения науки, философии, искусства вызывали пристальное внимание и зависть европейских владык, с трудом сколачивающих свои владения и завоевывающих вассалов в постоянных войнах и усобицах.

Зарождение элементов раннефеодальных отношений в первый период византийской истории (с 4в. до середины 7в.) отличалось глубоким своеобразием. Масштабы взаимодействия нарождающихся элементов феодализма с традициями и порядками варваров были значительно меньшими, чем в Западной Европе. Длительное и трудное изживание рабовладения наложило глубокий отпечаток на идеологию и культуру Византии. Уже в ранний период византийской истории развернулась острейшая борьба вокруг проблемы рабства, и запутанные взаимоотношения христианской идеологии и устоявшихся этических представлений рабовладельческого общества – не изобретение русской культуры 19в., так как они в полной мере проявились во времена Византийской империи.

2.2. Государственное устройство Византии.

2.2.1.Культ императорской власти.

Византия была государством-империей, в которой управление осуществлялось из центра. В столице составлялись списки налогов. Из нее направлялись в провинции сборщики податей, в столицу поступали жалобы на решения местных судов.

Император имел практически неограниченную власть, он мог казнить подданных, невзирая на их положение, конфисковать имущество, назначая на должности. Он обладал законодательной властью, судебной, руководил армией и определял внешнюю политику. Контроль за жизнью страны осуществляли сановники императора. Его земельные владения были огромны. Однако император не обожествлялся в полном смысле слова, он считался смертным человеком, но по отношению к обществу он был подобием Отца Небесного. Обязанностью императора было подражать Богу. Этой цели был подчинен весь ритуал дворцовой жизни. Император всегда находился на возвышении; трон его был двухместным, на нем оставляли в праздничные и воскресные дни место для Христа – в качестве его символа на сиденье возлагали крест.

Несмотря на восприятие императора как подобия Отца Небесного, судьба многих византийских императоров была трагичной: царствовал каждый из них недолго. Многие из них были лишены жизни насильственно. Непрочность положения императора усугублялась тем, что в Византии царская власть не передавалась длительное время по наследству. Неугодных императоров смещали. Формально император выбирался армией и народом. В 10в. изменился обряд вступления на престол – раньше императора провозглашал народ на ипподроме, теперь его венчали на царство как Божьего избранника в главном храме страны – храме святой Софии. С этого периода император нарекался василевсом, т.е. царем, а также автократом (самодержцем).

Византийцы признавали империю наиболее совершенной формой государственного устройства, и идея империи всячески обосновывалась политическими теориями. Куль императорской власти был важнейшим элементом государственной религии.