Клюнийская реформа

К X веку можно наблюдать всё возрастающее обмирщение и раздробленность католической церкви. Феодальные неурядицы часто приводили к всевозможным бедствиям на церковных землях и расхищению её имущества. В то время именно монастыри были способны максимально эффективно распоряжаться имеющимися ресурсами, извлекать из своих земель и людей максимально возможный доход.

В целом, клюнийское движение, центром которого стало бенедиктинское аббатство Клюни (Бургундия, Франция), представляло по своей социальной сущности попытку приспособить церковные институты (находившиеся к X в. в глубоком упадке) к новым условиям феодальной раздробленности, было направлено к замене епископальной церкви новой, сеньориальной.

Главными требованиями клюнийцев можно считать: реформирование монастырей, введение в них сурового устава, основанного на принципах строгого аскетизма и послушания, жёсткий контроль за соблюдением Целибата (безбрачия духовенства), запрещение симонии (продажи и покупки церковных должностей), провозглашение полной независимости реформированных монастырей от какой-либо светской власти и от епископов, непосредственное подчинение их папе. Реально Клюнийская реформа изымала монастыри из-под власти епископа, но делала их зависимыми от местных светских феодалов (которые зачастую основывали эти реформированные монастыри, дарили им земли, назначали аббатов) [2].

В итоге, под главенством Клюни возникла могущественная конгрегация, включавшая сотни монастырей главным образом во Франции, а также в Германии, Англии, Северной Италии, Испании. Реформа привела к образованию могущественного слоя нового монашества, к значительному укреплению католической церкви и громадному росту папской власти в XII-XIII вв.

Нищенствующие братья

Клюнийская конгрегация немного сделала для возвышения нравственности. Распущенность царила во всей силе в XI и последующих веках, как среди мирян и духовенства, так и среди монашества. Монастырская дисциплина ослабела даже в клюнийских монастырях. Поэтому продолжались попытки при помощи монашеского образа жизни осуществить идеалы истинно христианской жизни. Люди с благочестивой настроенностью оставляют мирскую жизнь, собирают вокруг себя приверженцев и основывают новые монашеские общества, или так называемые, ордена, с теми или другими правилами жизни и обетами, которые составляют отличительный признак принадлежности к ордену.

Согласно БСЭ, учитывая популярность в народе идеалов "евангельской бедности", папство стремилось использовать Н. о. как средство отвлечения массы верующих от участия в еретических движениях, укрепления своего влияния и политического веса[2]. Из монашеских орденов, появившихся в западной церкви в XI-XV веках, более замечательны следующие:

Цистерианцы

В 1098 г. группа монахов под предводительством св. Роберта Молемского из бенедиктинского монастыря во Франции покинула свою обитель и удалилась в местечко Сито, латинское название Цистерций (Бургундия). Здесь создается орден, который вырабатывает новые формы религиозной жизни — орден цистерцианцев. Цистерцианцы создавали свои монастыри, противопоставившие себя клюнийским монастырям. Во главе этого ордена стоял совет — генеральный капитул.

Цистерцианцы противопоставили себя клюнийцам даже в одежде — их рясы были белого цвета — белые ангелические одеяния. Основная задача, которую они себе ставили — освоение необжитых земель и создание на них монастырей цистерцианского толка. Второй задачей было создание новых форм монашеской жизни. В этих монастырях физический труд становится основой монашеского служения. Цистерцианские монастыри приобретали огромное влияние в Европе. Идеалы бедности не спасли орден от обогащения и обмирщения. В эпоху своего процветания цистерцианцы среди всех орденов занимали первое место по своему богатству и влиянию на современников. От них произошли рыцарские ордены Калатрава, Алкантара, Монтеза и Альфама в Испании.

Согласно католической энциклопедии, на 2005 г. цистерцианцы насчитывали 1 470 монахов, из которых 717 были священниками. Ордену принадлежало 87 обителей [7].

Францисканцы

Основателем францисканского ордена был Франциск (род. 1182 г.), сын купца в г. Ассиз. Это был человек с нежным любящим сердцем, стремившийся с самых ранних лет посвятить себя на служение Богу и обществу. Слова Евангелия о посольстве Апостолов на проповедь без золота и серебра, без посоха и сумы, решили его призвание: Франциск, приняв обет совершенного нищенства, сделался в 1208 г. странствующим проповедником покаяния и любви ко Христу. Вскоре вокруг него собралось несколько учеников, с которыми он и образовал орден меньших братьев или миноситов (их первоначальное наименование). Главными их обетами были — совершенная апостольская нищета, целомудрие, смирение и послушание. Главным занятием — проповедь о покаянии и любви ко Христу. Таким образом, этот орден принял задачу помогать церкви в спасении душ человеческих. Папа Иннокентий 3-ий, к которому явился Франциск, хотя не утвердил его ордена, но дозволил ему и его товарищам заниматься проповедью и миссионерством (1209 г.). В 1223 г. орден был утвержден буллой папы Гонория 3-го, причем они получили право всюду проповедовать и совершать исповедь. Вместе с тем образовалась и женская половина ордена. Девица Клара из Ассиз в 1212 г. собрала вокруг себя несколько благочестивых женщин и основала орден клариссинок, которому в 1224 г. Франциск дал устав. После смерти Франциска в 1226 г. его орден распространился уже по всем странам западной Европы и считал у себя тысячи монахов.

Доминиканцы

Доминиканский орден был основан в одно время с францисканским, одним священником и каноником в Испании, Домиником (род.1170 г.). В конце XII и начале XIII веков в Римской церкви появилось много еретиков, которые обосновались в южной Франции и производили здесь большие волнения. Доменик, при проезде через южную Францию, познакомился с ее еретическим населением и решился основать орден для их обращения. Папа Иннокентий 3-ий дал ему разрешение (1215 г.), а Гонорий 3-ий утвердил устав ордена. Главным его занятием должно было быть обращение еретиков, но Гонорий предоставил ордену право проповедничества и совершения исповеди. От занятия проповедью, он получил название ордена братьев-проповедников, потом же в честь основателя стал называться доминиканским. В 1220 г. Доминик сделал существенное изменение в уставе, и по примеру францисканцев, присоединил к обетам братии — нищенство. Различие с францисканцами составляло то, что для обращения еретиков и утверждения католичества, доминиканский орден принял ученое направление и действовал как орден ученых, в среде высших сословий. После смерти Доминика в 1221 г. его орден распространился по всей западной Европе.