2. Российская политическая традиция: истоки, социокультурные основания, историческая динами»

Развитие политических учений в России имеет ряд особ ностей, связанных с историей становления в нашей стране^ сударственнрстй⁸ Наши праотцы создавали свою госуг ственность вдали от западной цивилизации. И Киевская Русь и 36

и Московское государство находились в стороне от европейс­ких государств, их разделяли тысячи верст, на преодоление которых в то время требовались многие дни пути. Единствен­ный устойчивый мостик связывал князей Киевской Руси с Ви­зантией, именно оттуда пришло к нам христианство, которое, казалось бы, должно было открыть дорогу для проникнове­ния на русские земли западной культуры. Однако христиан­ство на Руси в силу целого ряда обстоятельств было принято в виде православия, в то время как на Западе оно утверждалось в виде католицизма.

Падение Константинополя в 1453 г. под ударами османс­ких войск превращало Московское государство в мировой центр православия. Русский народ становился главным хра­нителем православной веры. Москва стала называться Треть­им Римом, а московский царь — единственным христианским царем, так как все другие христианские течения рассматрива­лись как ложные, противоречащие православной вере. Это вело к духовному обособлению Московии, так как религия в то время была главным фактором, влияющим на формирова­ние ценностей, убеждений, взглядов лю^ей, на их отношение к другим людям, к государству, власти.

Следствием многовековой изоляции стало глубокое укоре­нение в сознании как элиты общества, так и широких масс идей о самобытности русского народа, его преданности идеям пра­вославия, самодержавия и соборности. Сила этих идей оказа­лась настолько мощной, что когда, начиная с петровских времен, стали устанавливаться регулярные контакты с западноевропей­скими государствами, оказалось, что российское общество мало восприимчиво к идеям демократии, правового государства.

Главная идея российской государственности — идея само­державия — формулируется в XVI в. и предельно четко звучит в письмах Ивана IV. к Андрею Курбскому. В основе идеи само­державия лежало представление о божественном происхожде­нии власти. Царь — это государь, богом данный, поэтому он обладает всей полнотой власти. «Русские самодержцы,— пи­сал Иван IV, — изначала сами владеют своим государством, а "е их бояре и вельможи». Государство понималось не как союз народа, управляемый верховной властью, а как государево "озяйство, где все остальные люди были его слугами, над ко­торыми он имел абсолютную власть. 37

С XVII в. начинается ослабление влияния религиозного 1 ровоззрения на российскую политическую мысль, но в ней ] прежнему доминируют идеи необходимости самодержавно формы правления в России. Это отчетливо видно в трактат Юрия Крижанича (1617—1683) «Политика». Хорват по прок хождению, но проведший значительную часть жизни в Ро Крижанич разграничил «божественный» и «природный»' ны, но считал самодержавие наилучшим правлением, позвол ющим государю вводить благие законы. Однако самодержа ная власть, по его мнению, не должна превращаться в тирани так как безграничная власть противна божественному и при родному закону. Феофан Прокопович (1681—1737), сторонни абсолютной монархии, пытался соединить идею божественна ста власти с ее разумным использованием. Он считал, что государство возникает одновременно как результат божественной влияния и как результат разумного объединения людей.

В XVIII в. благодаря работам Ф.С. Салтыкова (166 Ы 1715). И.Т. Посошкова (1652—1726), А.Д. Кантемира (1708-| 1744), В.Н. Татищева (1686—1750) российское общество п| знакомилось с идеями ранних просветителей о всесил» просвещения, законов, разумного правления. Они рассматр вали государство в качестве гаранта общего блага, как ею способную обеспечить общенародную пользу. Вместе с те они не ставили под сомнение идею самодержавия в Росс» Так, Татищев считал, что в России в силу ее традиций, мест положения, огромной территории возможен только самолет жавный строй. Однако монарх должен быть просвещенные должен править, опираясь на закон. * <

Идеи просвещенного абсолютизма ярко представлены! произведениях Я. Я. Новикова (1744—1818), И.А. Третьяка (1735—1779), Я.П. Козельского (1728—1794), АЛ. Сумароко (1717—1777). Для представителей этого направления хара терно обращение к договорной теории происхождения гос дарства, они обсуждали пути повышения моральных усто< политики, ограничения сословных привилегий, искали пу .законодательного закрепления прав гражданина.

Особое место среди российских мыслителей XVIII в. зав мает А.Й. Радищев (1749—1802). Он открыто выразил мней о том, что самодержавная, ничем не ограниченная власть пц 38

тиворечит естественным правам человека и заключенному между гражданами и властями договору. В работе «Путеше­ствие из Петербурга в Москву» он гневно обличал самодержа­вие и крепостной строй. Он говорил, что народ, отстаивая свои права, может поднимать восстание против власти. Идеалом общественно-политического устройства Радищев считал рес­публику, где народ сам издает законы и осуществляет управ­ление. Не случайно Екатерина II назвала Радищева «бунтов­щиком хуже Пугачева».

В XIX в. в России сложились три направления обществен­но-политической мысли: дворянско-лнберальное, консерва­тивно-охранительное и революционно-демократическое.

Наиболее известные представители российского либерализ­ма: М.М. Сперанский (1772—1839), П.Я. Чаадаев (1794—1856), Н.В. Станкевич (1813—1840), Т.Н. Грановский (1813—1855), П.В. Анненков (1812—1887).

М.М. Сперанский, являвшийся статс-секретарем Александ­ра I, подготовил по его поручению план государственных пре­образований в России. Он считал, что необходимо постепенно отменить крепостное право и установить конституционную монархию. В основу системы государственной власти он пред­лагал положить принцип разделения властей.

В работах П.Я. Чаадаева, Н.В. Станкевича, Т.Н. Грановско­го, П.В. Анненкова излагались не только идеи правового госу­дарства, гражданских прав, но присутствовали суждения о том, что путь развития западных стран является более эффек­тивным, прогрессивным, что России следовало бы перенять ряд основополагающих принципов западноевропейского го­сударственно-общественного устройства. За ориентацию на западную политическую традицию этих мыслителей стали на­зывать западниками.

После отмены крепостного права началась новая волна в развитии российского либерализма. Б.Н. Чичерин (1828—1904) выступал против деспотизма, за правовое государство и кон­ституционную монархию. Одновременно он выступал крити-^м социалистических идей всеобщего равенства, считал, что ^сударство Должно защищать права человека, но не должно "Рать на себя функцию заботы о неимущих. П.И. Новгородцев (1866—1924) развивал идею социального государства, которое 39

должно гарантировать каждому человеку достойное сущесп вание. Свобода не может быть реальной, если человеку не 1 рантированы необходимые условия нормальной материй)

ной обеспеченности.

Консервативно-охранительное направление в политически

мысли сложилось как своеобразная реакция российского дн рянства на возможные изменения в связи с последователь» реализацией принципов буржуазно-демократических преобр зований в обществе. Его представители стремились обосй вать принципиальные различия в развитии Запада и Россщ они идеализировали историческое прошлое страны и ратов ли за сохранение вековых традиций, самобытности Росси Данное идейно-политическое течение получило название сд

вянофильства. -

Славянофилы были не однородны. Выделялось ортодо

сально-реакционное направление, представленное С.С. Ува/ вым (1786—1855), Н.М. Карамзиным (1766—1826), К.П. По1 доносцевым (1827—1905), и реформаторское, представленн А.С. Хомяковым (1804—1860), И.В. Киреевским (1806—1851 К.С. Аксаковым (1817—1860), И.О. Аксаковым (1823—18& Ортодоксы, говоря о глубокой религиозности российское народа, его преданности самодержавию, доказывали, что России, где власть держится на вере, нельзя строить госуда ство на принципах западного либерализма, проводить дем^ ратические реформы политических институтов. «Православч самодержавие, народность» — так сформулировал С.С. Ув1 ров главный принцип российской государственности. Пр| ставители реформаторского направления в славянофильсв не отрицали необходимости некоторого реформирования ре сийской государственности, выступали за отмену крепостной права. Однако считали, что перенесение на российскую поч западной культуры разрушит духовное единство России, ( борность, внутреннее согласие российского народа. '

Революционно-демократическое направление в российсК политической мысли в XIX в. представлено В. Г. Белинск (1811—1848), А.И. Герценым (1812—1870), Н.Г. Чернышеве^ (1828—1889), М.А: Бакуниным (1814—1876), П.А. Кропоткиным (1842—1921). Революционеры-демократы считали,| переход России к демократии необходим и будет совершен! 40

же, как и на Западе путем революционных преобразований. Однако в понимании того, кто будет главной движущей рево­люционной силой, каков должен быть характер изменений, у революционеров-демократов были серьезные расхождения.

М.А. Бакунин и П.А. Кропоткин негативно относились^ любому государству; ограничивающему свободу человека и призывали к его разрушению. Идеалом для них был союз са­моуправляющихся общин, основой которого станет взаимопо­нимание свободных людей, над которыми не будет никакой

верховной власти.

В конце XIX в. в России складываются социалистические теории марксистского направления. Их отличало негативное отношение к идеям либерализма, к буржуазному, частнокапи­талистическому способу производства, вера в возможности на­рождающегося пролетариата построить справедливое демок­ратическое общество, где нет места эксплуатации и где существует подлинное народовластие. Г.В. Плеханов (1856— 1918) считал, что социализм как конечную цель рабочего дви­жения, российский пролетариат сможет построить только тог­да, когда пройдет школу политического воспитания в зрелом капиталистическом обществе. Особенно значим вклад в раз­витие социалистических теорийВ.И. Ленина (1870—1924). Он разрабатывал теорию социалистической революции, теорию государства, социалистической демократии, которые впослед­ствии легли в основу идеологической доктрины советского государства. Взгляды Ленина оказали огромное влияние на

развитие политической мысли в СССР.

Особое место в ррссийской политической мысли занимает М.Я. Острогорский (1854—1919). Его называют основателем российской политической социологии. Он отошел от норма­тивного подхода К явлениям политической жизни, т.е. от рас­суждений об идеальном состоянии общества, и вплотную за­нялся изучением реальных процессов. Его главная работа — «Демократия и политические партии». В ней он говорит о де­мократии не как о некоем статическом состоянии, а как о по­стоянном столкновении интересов различных социальных '"РУпп, организаций и партий. Партии для Острогорского — ^о формальные организации, имеющие собственную логику ^зникновения, функционирования и развития. 41