6

Вводная лекция (ко всем историческим курсам) № 3

III. Исторические законы и закономерности

На новом этапе развития исторической науки мы должны попытаться сформулировать важнейшие законы истории и систематизировать основные закономерности, которые реализуются в разные исторические эпохи в ходе развития государственности.

Законы отличаются от закономерностей тем, что носят общий характер, действуют в разные исторические периоды в разных обществах. Закономерности, соответственно, отражают более специфические черты протекания исторического процесса.

1. Закон «Единства всемирноисторического процесса»

Важнейшим историческим законом является закон Единства всемирноисторического процесса. Его суть заключается в том, что сходные этапы исторического развития порождают сходные типы общественной организации и общественной деятельности индивидуумов.

На основе этого закона ученые смогли выработать единую периодизацию всемирной истории (архаика, древность, средние века, новое время, новейшая история). Знание этого закона позволяет ученым получать новые знания об истории различных народов. Это особенно актуально для востоковедения неотделимой исторической и политической (потестарной) антропологии.

2. Законы взаимодействия рассматриваемого историком социума и условий окружающей среды

Одной из наиболее злободневных задач в исторической науке уже много лет является выявление фундаментальных понятий, с помощью которых можно описать эти законы.

При формулировании законов следует назвать общие понятия. Наиболее общие законы истории, на наш взгляд, фиксируют отношение объект изучения историка – «социум» и природной среды, в которой оно помещается – «вмещающим ландшафтом».

«Социум» – устойчивое сообщество людей. «Вмещающий ландшафт» – это имеющая природные границы целостная экосистема¹, которую в определенное исторической время занимает рассматриваемый историком социум.

Их масштаб задается самим историком в зависимости от решаемых им задач. Начинают, как правило, с локального социума (община земледельцев) и далее по нарастающей вплоть до народов (этносов). Соответственно, размеры «вмещающего ландшафта» зависят от того, в какой степени приближения историк рассматривает «социум». Для общины это, например, одна долина, а для этноса – огромные области, например, бассейн р. Хуанхэ для хуася (предков современных китайцев). Поэтому описание любого «вмещающего ландшафта» включает в себя несколько характеристик, основными из них являются: размер и благоприятность для развития социума. При рассмотрении сообществ земледельцев, как правило, одному «вмещающему ландшафту» соответствует один «аграрный очаг».

При рассмотрении исторических законов и их следствий следует учитывать следующие важнейшие параметры вмещающих ландшафтов.

1. Географическое расположение – климатический пояс (умеренный, субтропики – тропики, субъэкватор – экватор, полярный). Вмещающие ландшафты важно рассматривать соотнося с климатическими зонами: тропической, умеренной – продуктивные для складывания государственности; экваториальная, полярный – мало продуктивные для складывания государственности.

2. площадь вмещающего ландшафта – большая, малая,

3. открытость – закрытость вмещающего ландшафта.

4. близость–отдаленность от других социумов. Особенно это важно в случае заимствования социального опыта, с одной стороны, и в случае потенциальной угрозы, с другой.

5. типы вмещающего ландшафта: 1. плодородные долины, 2. степи, 3. предгорья, 4. горы. – долина (равнина), предгорье – наиболее благоприятны, а степь и горы – менее благоприятны для усложнения социальных структур. Пустыни, тундра, высокогорье и т.п. условий для усложнения социальных структур не создает. Вмещающий ландшафт часто структурируется реками, они же, как и горы, часто образуют его естественные границы.

6. От всего вышесказанного – зависят типы хозяйственной деятельности данного общества. Земледелие, скотоводство, собирательство, охота, рыбная ловля и т.п. Усложнение социальной организации и складывание государственности возможно только в условиях производящего хозяйства: Земледелие – основной вид хозяйственной деятельности на равнинах и в предгорьях. Скотоводство – основной вид хозяйственной деятельности в степи.

Тип хозяйственной деятельности земледельца связан с понятием моно-культура: это может быть ячмень (Египет), пшеница, просо (долина Средней Хуанхэ), рис (долина Янцзы и южнее), ямс (тропическая Африка), маис (Латинская Америка). Из монокультуры производится «моно-напиток». Который первоначально используется в ритуалах аграрного цикла и др., а затем и в современных обществах как универсальное средство снятия стресса, релаксации и социализации.

Различные типы хозяйственной деятельности земледельцев предопределяют различные формы социальной организации. Рассмотрим их:

6.1. Основные типы хозяйственной организации:

А. Земледельческие:

1. «Община», прошедшая после «неолитической революции» путь от родовой общины к соседской (территориальной). Установим основные виды земледельческих общин. В зависимости от географического расположения и соответственно, типа хозяйственной деятельности, можно выделить три вида общин:

а. зерноводов – основные культуры: пшеница, ячмень (восточное Средиземноморье, Восточная Азия, Европа);

б. просоводов – основная культура просо, пшеница (Китай);

в. рисоводов – основная культура рис (Юг Восточной Азии, Юг Южной Азии, Юго-Восточная Азия).

г. «ямсоводов» – основная культура ямс (некоторые районы тропической Африки, например побережье Бенинского залива)

Государственные образования, прежде всего, складываются на основе земледельческой общины на равнинах и в предгорьях.

Б. Скотоводческие.

1. «Род» – как хозяйственная единица.

Государственное образование в степи не складывается. Для этого требуется переселение на аграрную долину или на границу между степью и аграрной долиной и, соответственно, подчинение оседлой земледельческой общины (тюрки, монголы). Степняцкие государства являются особым типом государственных образований.

При рассмотрении действий третьего и четвертого законов и их следствий существенным является использование понятия «развитие». Мы рассматриваем три аспекта развития – социальное, экономическое (техническое), духовная культура (религиозная, светская, индивидуальная культура мышления и поступков).

Развитие в духовной сфере является предметом рефлексии не столько историка, сколько философа и теолога.

Под «социальным развитием» мы понимаем очевидное усложнение социального устройства общества, которое оно прошло от «первобытного стада» до современного «демократического государства». Но развитие это не однолинейное и многовариативное. Соответственно промежуточные этапы (локальная группа, семейно-клановая группа, родовая община, соседская община, племя, объединение племен, союз племен, государство – «номовое» или локальные «центры власти», региональные центры власти, территориальное государство). Здесь важно соотнести формы государства и формы власти. В государственный период – от монархии древности к выборной демократии современности.

Под «экономическим развитием» – мы понимаем очевидный технический прогресс в производстве средств производства – орудий от чоппера каменного века до компьютера современности, в том числе в развитии средств связи – способов передачи информации.

Под «культурным развитием» мы понимаем развитие культуры человека – основным является сфера мышления и поступков – знание и следование принципу «не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе» без различения «свой» – «чужой». Развитие средств рефлексии, направленных на преодоление человеком естественного начала своей природы, которое состоит в стремление к продолжению рода, поддержанию и сохранению жизни. И направленных также на умение находить нравственные решения в выборе между «долгом» и «выгодой».