2.Герої римського міфу
Основою етичним каноном римлянина, и домінуючою рісою, Що візначає героїзм історічного обличчя стає Його готовність діяті на благо держави. Пафосність римської культури - ції пафос, дере за все, римського громадянина.
Важливим доданком римського міфу булі ідеалізація бідності и засудження багатства. У державі, Що вела безперервні Війни, Що нагромаділі нечувані скарби и ставити суспільні просування людину в пряму залежність від Його цензу, тобто від Його вміння збагачуватіся, засудження корістолюбства винне Було віглядаті протіпріроднім дурніцею. Винне Було, альо, Мабуті, так не виглядать. Високий ценз БУВ НЕ Тільки Переваги, альо и обов'язком Стягнуто долею людини Більше віддаваті державі - Позбавлення казенного коня, Наприклад, Вимагай великих витрат, тім не менше, спріймалося НЕ Як полегшення, а Як ганьбу.
З того моменту, Як багатство Риму стало очевидним фактором державного життя и до самого кінця РЕСПУБЛІКИ, періодічно прийомів закони, які робілі обов'язковим обмеження особистих витрат. Їх повторюваність показує, Що смороду НЕ віконуваліся, альо ж Щось змушувало їх систематично прійматі. Моралісті та історікі прославляли древніх героїв Риму за їх Бідність; прийнято Було Говорити, зокрема, Що їх земельний наділ стає сім югеров. На тлі маєтків площе в тісячі югеров Це виглядать НЕ більш Ніж повчальних байк, альо при віведенні колоній, Як з'ясовується, Розмір Надання ділянок БУВ Дійсно орієнтований пріблізно на ті ж сім югеров, тобто цифра ця Була НЕ вігаданою, а відбівала Деяк норму - псіхологічну и в тій же година реально.
Мабуті, безперечні неодноразової засвідчені демонстратівні відмові полководців вікорістовуваті військову здобіч для особистого збагачення - бессребреннічество могло, отже, грата роль не Тільки ідеалу, альо в Певної випадка кож и регулятора практичного поведінкі - Одне Було невіддільне від іншого.
Зрозуміло, ЩО, хоча Рим перетворівся з невеликого міста-держави в гігантську імперію, Його народ зберіг Старі церемонії и Звичаї Майже незміннімі. У світлі цього НЕ віклікає подивуватися ті масово роздратування, його призначення та віклікала епатує демонстрація багатства, уклад у вікорістанні Деяк римлянами лектику (носилок). Воно коренитися не стількі в політіці чі ідеології, скількі в тихий сокровенне, альо незаперечно живих кулях суспільної свідомості, де віковій и на поверхні зжітій історичний Досвід народові отлілся у форми повсякденної поведінкі, в беззвітні смакують и антіпатії, в Традиції побуту.
У кінці РЕСПУБЛІКИ и в 1 в. н.е. в Рімі звертав фантастичні суми грошей. Імператор Вітеллій за рік «проїв» 900 млн. сестерціїв, Тимчасовий Нерона и Клавдіїв Вібій Крісп БУВ багатшім імператора Августа. Гроші булі Головною жіттєвою цінністю. Альо Загальне уявлення про моральні и належности Як и раніше корінним в натурально-громадські форми життя, и грошове багатство Було Бажанов, альо в тій же година и Якима нечисть, ганебнім. Дружина серпня Лівія сама пряла зовні в атріі імператорського палацу, Принцеси проводили закони проти розкоші, Веспасіан економії по кроку, Пліній слава давно ощадлівість, и вісім сірійців-лектікаріев, з якіх Коженна винен БУВ коштуваті не менше півмільйона сестерціїв, Ображайся закладені в незапам'ятні часи, альо зрозумілі кожному Подання про пристойність и допустимого.
Праворуч не Тільки в багатстві. Вільнонародженій римський громадянин проводив Більшу Частину свого годині в натовпі, Що відзначився Форум, базілікі, терми, Що зібралася в амфітеатрі або цирку, втекли на релігійну церемонію, Що розмістілася за столами Під годину колектівної трапези. Таке перебування у натовпі Не було зовнішнім и вімушенім незручністю, навпаки, воно відчувалося Як Цінність, Як джерело гострої колектівної позітівної емоції, бо гальванізуваті почуття общінної солідарності та рівності, Майже Вже Зниклий з реальних суспільних відносін, ображаєте Щодня и щогодіні, альо гніздо в самому докорінно римського життя, наполегліво НЕ знікало и тім більш владно Вимагай компенсаторного задоволення.
Сухий и злісній Катон Старший танув душею Під годину колективних трапез релігійної колегії; серпня, щоб підвіщіті свою Популярність, відродів збори, церемонії й спільні трапези жітелів міськіх кварталів; Сільський культ «доброї межі», Що об'єднував на кілька днів січня, в перерві Між Польових працями, сусідів, рабів и господарів, вістояв и зберігся Протяг всієї ранньої імперії; ціркові ігри и масові видовище розглядаліся Як частина народного справи и регулювалися Посадовими особами. Спроба віділітіся з натовпу и дива над нею Ображайся Це архаїчне и Неминущий почуття римського, полісного, Громадянської рівності, асоціювалося Зі звичаєм східніх деспотій. Ненависть Ювенала, Марціала, їх співвітчізніків и сучасніків до віскочкам, багатіям, зверхника, плівлі у відкрітіх лектику над головами співгромадян, дівлячісь на них «з висотою своїх м'яких подушок», росла звідсі.
Точно так само Йде праворуч и з галі однією стороною римського міфу. Війни тут веліся Завжди и носили грабіжніцькій характер, Договір І право тихий, хто здався добровільно, на Збереження життя часто-густо НЕ дотрімуваліся - Такі факти засвідчені неодноразової и сумнівів НЕ віклікають. Альо Сціпіон Старший страт трібунів, які допустили розграбування здався Міста, и позбавів відобутку всю армію; римський полководець, Який домігся перемоги тім, Що отруїв колодязі в землях ворога, до кінця життя БУВ оточеній загально презірством; Ніхто не ставши купуваті рабів, захоплення при взятті італійського Міста. Успішний полководець вважаєтся для себе обов'язковим побудуваті для рідного Міста водопровід, храм, театр або бібліотеку, випадка ухілення от вельми обтяжлівіх обов'язків у міському самоврядуванні відзначаються Ліше з II ст. н.е., та й то переважно на грецькомовніх сході. Прославляемую Республіку обкрадалі, альо залішаємо на Століття підсумком життя римлянина БУВ cursus, тобто ПЕРЕЛІК того, Що ВІН досяг на службі тієї ж Республіці, и т.д.
Праця Тита Лівія «Історія Риму від Заснування Міста» - найбагатше джерело легенд и достовірніх відомостей про римської Історії. Ця праця Може вважатіся Майже епічнім твором, ТОМУ ЩО містіть інформацію про більшість історічніх особистостей, відоміх и до цього дня. Книга рясніє тимі сторінкамі, які назавжди увійшлі в культуру Європи Гірськолижний и які ої СЬОГОДНІ беруть за душу: Великі, різко окреслені постаті - Перший консул Брут, Камілл, Сціпіон Старший, Фабій Максим; сповнені глибокого драматизму сцени - самогубство Лукреції, Розгром и ганьба римлян в Кавдінском ущеліні, страта консулом Манлій свого порушив військову дісціпліну сина; надовго запам'ятовуються мови - трибуна Канулея до народу, консулярів (так називана в Рімі людини, одного разу Вже Колишня консулом) Фламінін до еллінів, полководця Сціпіона до легіонів.
Як приклад, можна навести опис Титом Лівіем ворожнечі Між римлянами и сабіняні, віклікане вікраденням Жінок. Один з Поширення епічніх сюжетів, Що опісує героїзм Жінок, котрі відвернулі сутічку Між двома племенами: «Тут Сабінські жінки, через якіх и Почаїв війна, розпустівші волосся и розірвавші одягу, забувші в біді жіночий страх, відважно кинулися прямо Під списи и стрілі навперейми бійцям , щоб розняті два ладі, вгамуваті гнів ворогуючіх, звертаючи з благанням то до Батьків, то до чоловіків: нехай НЕ плямують смороду - тести и зяті - собі нечестиво пролитої кров'ю, не оскверняють батьковбівство потомство своїх дочок и дружин. «Якщо ви Сміттям Властивості Між собою, ЯКЩО шлюбно союз вам непріємно, на нас зверніть Свій гнів: ми - причина Війни, причина ран и загібелі наших чоловіків и Батьків; кращє помремо, Ніж залішімося жити без одних иль інших, вдовами або сиротами». Зворушені булі НЕ Тільки воїні, а й вожді; ВСІ Раптен замовкло и завмерло. Потім вожді Вийшли, щоб укласті Договір, и не просто примирилися, альо з двох держав склалі Одне. Царюваті вірішілі спільно, осередка всієї влади зроб Рим. Так місто подвоївся, А щоб не прикрили Було и сабіняні, по їх Місту Курям громадяни отримуються Ім'я «квірітів». На згадка про Цю битву Місце, де Курцев кінь, вібрать з болота, ступивши на тверде дно, прозвано Курціевім озером. Війна, настількі сумна, скінчілася Раптен радіснім світом, и от того сабінянкі стали галі дорожча чоловікам і батька, а Найперше - самому Ромул, и коли ВІН ставши діліті народ на тридцять курій, то куріям давши ІМЕНА сабинские Жінок ».
Таким чином, очевидно, Що римський героїчній епос складався Під впливим ідеології Зміцнення держави, неухильно зростання потужності Риму.