Л.Г. Емохова Мировая художественная культура. Учебное пособие для студ. Сред. Пед. Учеб. Заведений. – 5-е изд., перераб. И доп. – М.: Издательский центр «Академия», 2001. – 544 с., 16 л. Ил.: ил

АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА

Арабский Восток в эпоху Средневековья называли «грудью мира». Именно здесь, в Аравии, Сирии, Палестине, Ираке, Иране, Египте, странах Магриба (Алжир, Тунис, Марокко), на территории южной Испании в VII-XVI вв. возникла и развивалась арабская культура. Ее зарождение напрямую было связано с появле­нием религии, которая называлась ислам по-арабски или мусульманство по-персид­ски. Основателем новой религии, исповедующей покорность Аллаху, являлся Му­хаммед {Магомет) (570-632), житель Мекки, крупного торгового города на севе­ро-западе Аравийского полуострова. В 622 г. Мухаммед за проповедь ислама был изгнан из Мекки и бежал в Ясриб, названный с этого момента Мединой - городом пророка. Арабы ведут летосчисление именно с этого события. Мухаммед видел свою миссию в возрождении искаженной христианами и иудеями «истинной» веры в единого Бога. Эту веру, как считают мусульмане, проповедовал ветхозаветный патриарх Ибрахим (Авраам), отец Исмаила, праотца арабов.

В Ветхом завете рассказывается, что у Авраама и Сарры не было детей, но по иудей­ским законам сын, родившийся от наложницы, считался законным наследником. Поэтому Сарра сама предложила, чтобы Авраам «вошел» к египтянке Агари, намереваясь усыно­вить зачатое дитя. Имя ребенку дали Измаил (в пер. с евр. - Бог услышал) в соответствии со словами ангела: «Родишь сына и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое» (Быт. 16: 11). После того как Сарра тоже родила сына Исаака, она велела изгнать Агарь, чтобы Измаил не наследовал вместе с Исааком отцовское добро. Заблу­дившись в пустыне Вирсавии и умирая от жажды, отрок воззвал к Богу и был услышан: Измаил и Агарь увидели колодец с водой и остались жить вблизи него. Измаил вырос, женился на египтянке и стал родоначальником всех северных арабов. По мусульманскому преданию, могила Измаила - Кааба («Черный камень») находится в Мекке.

Новое осмысление мира и человеческого бытия Магомет изложил в виде ре­лигиозных мифов, составивших Коран, окончательный текст которого сложился уже после смерти пророка. Помимо мифологических сюжетов Коран содержит религиозно-правовые предписания, определяющие угодные Богу образ жизни и поведение.

Единственным Богом, вечным и всемогущим, провозглашался Аллах. Он мыслился творцом земного и небесного миров, ибо сделал «из воды всякую вещь живую» (Коран, 21:31), а из дыма «семь небес рядами» (67:3), одно над другим, «и сделал месяц на них светом, а солнце сделал светильником» (71:15). Он «внушил каждому небу его дело», раз­украсив ближайшее небо «светильниками... для охраны» (41:8, 10, 11), а над последним поместил престол, который поддерживается крылатыми животными. На седьмом небе находится рай (джанна), а ниже первого - ад (джаханнам). Образы ангелов, охраняющих доступ на небо, заимствованы из христианской и иудаистической мифологий, а многие мусульманские пророки соответствуют персонажам Ветхого и Нового Заветов: Нух -Ною, Муса - Моисею, Иса - Иисусу, Йахья - Иоанну Крестителю. Рассказы Корана о Мусе, Луте, Каруне воспроизводят почти дословно ветхозаветные предания о Моисее, Лоте, Корее.

Со временем учение Магомета обросло массой дополнений и толкований, в которых немаловажную роль играли фантастические рассказы о духах, волшебниках, чародеях и джиннах. Согласно Корану, джинны были созданы прежде людей из «огня знойного» (15:27) уродливыми, с копытами на ногах, клыками и рогами. Джинны обладали чисто человеческими свойствами: они ели, пили, производили потомство и провоцировали людей на неблаговидные поступки. В противовес джинну каждого человека хранил свой ангел, побуждавший творить добро. Все дела и поступки записывались для будущего Страшного Суда незримыми ангелами, сидевшими у человека на плечах. После смерти душа, ожидая воскрешения, обитала у источника либо блуждала вокруг своей могилы. Перед воскресе­нием ожидался сорокадневный ливень, в результате которого хребты покойников должны были обрасти мясом; звуки труб поднимут всех лежащих в могилах, а для праведников будут приготовлены белые верблюды с золотыми седлами. Воскресшие направятся через адскую пропасть в рай по мосту, тонкому, как волос, и острому, как меч. Грешники пере­хода не выдержат и свалятся в адскую бездну, праведники же благополучно достигнут рая. В раю, где обитают прекрасные гурии, почва состоит из мускуса, реки текут по дну из рубинов и изумрудов, благоухают померанцевые деревья, цветут кущи алых и белых роз.

Новая религия дала могучий импульс для культурного развития арабов. Мень­ше чем за сто лет они покорили Сирию, Палестину, Персию, вдоль берега Северной Африки дошли до Геркулесовых столпов и, переправившись через пролив, заняли большую часть Испании. Завоевывая народности, арабы заимствовали у них обра­зование и науку, провозглашая, что «мир держится на четырех основах: на науке ученого, на справедливости властителя, на молитвах доброго и на храбрости муже­ственного». При дворах халифов собирались философы, астрономы, математики, литераторы, врачи; высшие государственные должности занимались людьми заме­чательной учености; ни одна мечеть не могла быть построена без школы при ней, открывались университеты; отовсюду стекались ценные рукописи, организовыва­лись обширные библиотеки; переводились сочинения античных философов, врачей, математиков.

Залогом такого мощного культурного расцвета была религиозная веротерпи­мость. Любому стоило сказать открыто основное изречение Корана: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк его», - и он становился тотчас же равным сво­ему завоевателю. Многоженство и, как следствие, обширные семьи, где насчиты­валось до 200 детей от одного отца, способствовали быстрому процессу ассими­лирования.

Испания - Гранада - Альгамбра - Девиз династии Насридов –

Нет победителя кроме Аллаха

Испания - Гранада - Альгамбра - Зал сталактитов (Sala de loMocarabes)

Тысячелетний квиетизм арабов сменился каким-то фантастическим всплеском культуры. Благодаря рыцарским нравам, тонкому чутью, вкусу к изящному, гиб­кости языка они создали исключительную поэзию, оказавшую влияние на лирику провансальских трубадуров. А причуды восточного воображения отразились в волшебном мире арабских сказок «Тысячи и одной ночи».

Испания - Гранада - Альгамбра - Зал Двух сестёр (Sala de las Dos Hermanas)

Поскольку главной чертой мусульманского искусства является запрет на изо­бражение живых существ, арабы дали выход своей фантазии в архитектурном декоре и орнаменте. Излюбленными мотивами архитектурного декора стали ар­ки самой прихотливой формы - полуциркульная, стрельчатая, подковообразная, многолопастная; «сталактиты» (от греч. stalaktos - капающий) - декоративные элементы сводов, напоминающие известковые образования в пещерах; глазуро­ванные изразцы аз-зулай звездчатой шестиугольной формы красного, голубого, желтого, зеленого цветов, которыми выкладывали полы и стены на одну треть высоты для прохлады и гигиены.

Испания - Гранада - Альгамбра - Зал сталактитов

Испания - Гранада - Альгамбра - Потолок зала Двух сестёр

Орнамент, эта «музыка для глаз», в известной степени компенсировал отсут­ствие живописи и скульптуры в изобразительном искусстве арабского Востока. Сложившиеся орнаменты были трех типов. Орнамент из стилизованных растений с вплетением в него изображений фантастических существ стали называть арабе­ской. Узор возникал благодаря многократному повторению одного мотива и так плотно заполнял поверхность, что фон практически исключался. Таким рельеф­ным орнаментом покрывали плоскости потолков, тимпанов и софитов арок, цве­точные чашечки капителей.

Арабеска. Кордова. Испания

Линейно-геометрический орна­мент - гирих представлял собою сложное переплетение многоугольни­ков и многолучевых звезд. Он исполь­зовался при украшении глазурован­ных фаянсовых плит.

гирих

Испания - Гранада - Альгамбра - Зал Мешуара

Самым арабским считается эпи­графический орнамент, который со­стоял из надписей, органично вклю­ченных в декоративный узор. По­скольку слово, согласно представле­ниям мусульман, является единственнно зримым воплощением божест­венного разума, арабская каллигра­фия имела сакральное значение. Для нее характерны строгие пропорции прямолинейных и криволинейных элементов букв, определенное соотношение вертикальных и горизонтальных элементов, количество букв в слове и строке. В зависимости от канонов классического арабского письма выделяются его стили, используемые для различных целей. К примеру, ранний почерк - куфи с прямолинейными угловатыми буквами служил для написания заглавий сур Корана. Его наиболее изысканной разновидностью со сложным перепле­тением завитков и элементов расти­тельного орнамента - цветущим куфи писались поэтические восхваления Аллаху, изречения из Корана и сведе­ния информационного характера. Са­мым нарядным почерком для украше­ния интерьеров считался сулъс («одна треть»). В нем соотношение прямоли­нейных и криволинейных элементов составляет пропорцию 1:3.

Почерк сульс. Иран

Особенности архитектуры араб­ского Востока были связаны с природ­но-климатическими условиями: одно­образная плоскость песчаной пустыни и синий, безоблачный купол неба вы­звали пристрастие к простым геомет­рическим формам - кубу, сфере, ци­линдру, как бы воспроизводящим окружающий мир. Жарким климатом объясняется наличие так называемой скрытой архитектуры, при которой массивные стены с дозорными башня­ми скрывали либо прихотливые двор­цовые помещения, расположенные вокруг открытых дворов с водоемами, фонтанами и цветниками, либо внутрен­ний двор с водоемом и крытыми террасами в мечетях.

По принципу «скрытой архитектуры» построены все известные дворцы восточ­ных правителей: загородный замок Омейядов Мшатта (начало VIII в ) в Иорда­нии, дворец Аббасидов (Х-ХШ вв.) в Багдаде, дворец гранадского эмира Альгамбра (XIII-XIV вв.) в Испании, дворец турецких султанов Топкапы (XV-XVI вв.) в Стамбуле.

Дворец Мшатта представлял со­бой симметрично расположенные по­мещения, композиционно объединен­ные обширным квадратным двором и обнесенные стеной. Резиденция Абба­сидов в Багдаде была оригинального круглого плана с двойным кольцом стен, между которыми располагались жилые кварталы. В центральной части, куда можно было попасть через чет­веро тщательно охраняемых ворот, находились дворец халифа, соборная мечеть, диван - государственный со­вет, казармы и оружейные мастерские.

Двор багдадского халифа считался образ­цом пышности и роскоши и даже упоми­нался в сказках «Тысячи и одной ночи» и многочисленных панегириках придворных поэтов.

Утонченным вкусом славилась и рези­денция гранадских правителей Альгамбра, состоящая из парадной и камерной зон. Их центром традиционно являлся двор с водоемом по центру и апартаментами по периметру. Помещения парадного дворца Камарес группировались вокруг двора Альберки (от исп. alberca - бассейн), почти полностью занятого бассейном прямо­угольной формы, на одной из узких сто­рон которого размещался великолепный Тронный зал, или Зал послов. Многочис­ленные интимные апартаменты - зал Двух сестер, зал Амбессерахов, зал суда и баня -окружал Львиный двор, названный так потому, что чашу расположенного в нем фонтана поддерживали 12 каменных из­ваяний львов.