II. Зарождение философии в древней Индии.

 Древняя Индия такое же общинное общество как и Китай, но с более жестокой социальной структурой. Если в Китае для отдельного индивида была возможна социальная динамика в виде перемещения из одной социальной группы в другую (социальный институт мандарината, то есть выдвижения чиновников на государственные посты в результате экзаменов), в Древней Индии все люди были жестоко закреплены в своих наследственно-профессиональных группах, слагавшихся в четыре основные варны. Создатели индийской философии — племена арьев—пришли в Индию во втором тысячелетии до нашей эры через Среднюю Азию из района Западной Сибири и Поволжья. Столкнувшись с местными жителями, для сохранения своей самобытности и независимости они были вынуждены опираться на принесенную с собой древнюю мифологию, на которой и выросла древнеиндийская философия. Уже в это время их общество состояло из четырех сословий — варн: брахманов-жрецов, кшатриев-воинов, вайшьев-земледельцев, шудр-ремесленников и чернорабочих, прислуги. Кроме того, есть каста неприкасаемых и каста рабов. Касты полностью наследственны и абсолютно непроницаемы.

Реальной властью обладали цари из варны кшатриев, но авторитет брахманов был выше, потому что они сохраняли монополию на обучение священным текстам и право толкования явлений жизни. Теоретическая модель индуизма служила обоснованию этого социального неравенства.

Индийская философия возникает из мифологии, содержащейся в священных текстах — Ведах, созданных во втором тысячелетии до нашей эры. «Веда»— «знание» (сравните, рус.: «ведать» — «знать»).

Общие представления Трилока (троемирие): небо, земля, человек.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА (по «Ригведе» — «Веде гимнов»).

1) Мир возник из раскаленной космической материи (гимн «Космический жар»).

2) Общество произошло из частей тела первочеловека-Вселенной, называвшегося Пурушей (мужчиной), в результате принесения его в жертву («Гимн Пуруше»).

Из губ появились брахманы, из рук — кшатрии, из бедер — вайшья, из стоп — шудра.

В «Ригведе» имеется удивительней «Гимн о сотворении мира», где содержатся отвлеченные понятия о сущем и несущем (сат и асат), ставится вопрос о начале мира. Из гимна можно понять, что вначале ничего не было. Но был некий жар, породивший жизнедеятельное Единое (одно), первым состоянием которого было желание, ставшее семенем мысли. Таким образом, бытие возникло из небытия. Эти представления некоторые ученые сопоставляют с современными гипотезами астрономии о происхождении Вселенной из одной элементарной частицы с огромной энергией в мо­мент «большого взрыва», а также с моделью «расширяющейся Вселенной».

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ формулируются в четырех основные принципах.

Сансара — переселение души в другое тело (не обязательно человеческое) после смерти предыдущего. Сансара – это постоянное переселение человеческой души из одного тела в другое. Сансара осуществляется не случайно, а в зависимости от поведения человека в его реальной жизни.

Карма — воздаяние за праведность или грехи. Карма – это закон сансары, то есть принцип человеческой судьбы, которая складывается как наказания и награды за деяния человека в прошлой жизни.

Мокша — «изливание» души из тела, освобождение от мучений переселения в разные тела.

Ахимса — ненанесение вреда живому.

Переход к философии в полном смысле слова происходит в комментариях к Ведам, которые называются Упанишады (перевод: «сидеть у ног учителя»). Уже в гимнах Ригведы проскальзывает мысль о единстве богов, о том, что Агни, Индра, Яма, Варуна и другие имена богов — это лишь разные названия, даваемые мудрецами «единому бытию». В Упанишадах появляется понятие «брахман» — безличное начало всего сущего, это уже философское понятие субстанции (того, из чего всё состоит). Второе философское понятие — «атман»: не только порождающее начало, от чего все происходит, но и сознательное существо, творец мира. Из него возникли пять первоэлементов, все боги и человек.

В зависимости от отношения к Ведам вся древнеиндийская философия поделилась на две части — астику и настику. Астика признает авторитет Вед, настика — не признает.

Школы древнеиндийской философии

Астика Настика

Веданта

Миманса

Санкхья

Йога

Ньяя

Вайешика

Буддизм

Джайнизм

Адживика

Локаята

Астика

ВЕДАНТА занимается собственно философской интерпретацией Вед. Источник высшей истины — полученное избранными людьми сверхъестественное откровение о боге, сущности мира и смысле жизни. Бог - творец мира. Первично духовное начало (Брахман — Атман).

МИМАНСА отличается тем, что не признает бога в качестве творца мира.

ВАЙШЕШИКА во всем многообразии мира видит 7 категорий, главная из которых — субстанция как основа качества и деятельности. Она бывает трех видов: материальная (земля, вода, воздух, огонь), нематериальная (пространство, время, эфир, душа) и особая (манас — ум). Материальная субстанция состоит из атомов. Чертами философии этой шко­лы являются дуализм и элементы диалектики.

НЬЯЯ близка к вайшешике, тоже учит об атомном строении субстанции. Материалистическая тенденция проявляется также в теории познания: критерием истинности знаний должен служить опыт. Ньяя задолго до Аристотеля создала формальную логику: открыла правила силлогизма (умозаключения), дедукции, индукции.

САНКХЬЯ признает независимое существование двух начал — пуруши (разума, «Я», сознания) и пракрити (материи), из взаимодействия которых возникает мир. Считает, что человеческое «Я» свободно и бессмертно, но из-за- своей невежественности мы смешиваем себя со своим телом, и от этого начинаем страдать. Поэтому задача заключается в том, чтобы научить человека отделять свое «Я» от тела. Достигается это с помощью йоги.

ЙОГА, как и санкхья,— атеистическая школа, потому что отвергает личного бога. Достаточным основанием мира является пракрити. Философским обоснованием йоги является санкхья. Йогическая практика содержит два аспекта: самодисциплина тела и медитация (созерцание). (Это признают все школы, кроме локаяты и мимансы). Для очищения человека она предлагает работу по восьми направлениям: воздерживаться от нанесения вреда любому виду жизни; культивировать хорошие привычки; заботиться о дисциплине тела, его позе; контролировать дыхание; отвлекаться от чувственных переживаний; управлять вниманием, заниматься созерцанием; быть всегда сосредоточенным- Все вместе это приводит человека к состоянию йоги — слияния с божеством и возвращения обратно (мокши— «освобождению»). Заслуга йоги — в разработке практической этики, то есть рекомендаций человеку в его поведении, системы сложнейших физиологических упражнений, непрерывной тренировки.

Таким образом, согласно ведам, учению о карме, жизнь в низшей касте – это закономерное наказание за прошлые злые дела, а социальное неравенство людей – это естественное следствие их внутреннего несовершенства. В VI – V веках до н.э. в Индии возникает учение буддизма как выражение теоретических и практических оппозиций городских жителей, выступавших за социальное равенство.

Настика

БУДДИЗМ основан в 6—5 вв. до н. э. и излагается как история жизни его основателя – принца Гаутамы, который в течение своей жизни прошел путь просвещения.

Из ведического наследия он отверг касты, авторитет Вед и брахманов; оставил переселение душ согласно моральному закону — карме. «Четыре истины» буддизма: 1) жизнь — это страдание; 2) источник страдания — в жажде жизни, существования, наслаждения; 3) раз страдания имеют причину, то она может быть познана и устранена; результат этих усилий выражается в достижении нирваны (угашенный), это состояние полной невозмутимости – освобождение от всего, что несет индивиду страдание – от мира внешнего и, прежде всего, от мира внутреннего. Достичь нирваны – значит, выйти из цикла сансары, то есть преодолеть цепь перерождений и в результате достигнуть блаженства не в загробном мире, а в мире реальном. Такого состояния достиг Гаутама, став Буддой, то есть просветленным. 4) существует восьмеричный путь освобождения от страданий (состоит из 8 положений): правильное понимание, правильная решимость искоренить жажду жизни, правильные речь, действие, образ жизни, усилия, внимание, сосредоточение (медитация).

Буддизм мало внимания уделяет устройству мира; он лишь отмечает, что 1) в мире все зависит друг от друга (это элементы диалектики) и существует причинная связь (законом причинности выступает закон кармы) и 2) все в мире изменяется (это тоже элементы диалектики). Но позже буддизм перешел от диалектики к релятивизму: нет ничего неизменного, постоянного, есть только вечное возникновение предметов и явлений. С появлением идеи рая (вместо идеи нирваны или мокши) буддизм превратился в религию, а будда («пробудившийся») — в бога.

В целом, учение буддизма выражает невозможность людей изменить условия своего бытия, вследствие чего остается только изменить отношение к этому бытию. Популярность буддизма в Европейской культуре XIX-XX веков есть выражение того общества, что в Европейском обществе постепенно нарастает духовный кризис и возникает запрос на соответствующие средства теоретической компенсации.

ДЖАЙНИЗМ. Отрицает святость Вед, выступает против каст, брахманов; почитает джинов — души, достигшие освобождения от переселения. Выделяет три ступени познания человеком мира: веру авторитетам; познание при помощи органов чувств и разума; познание непосредственным контактом души человека с объектом познания (озарение). Жизнь — это страдание (карма). Но закон кармы можно победить правильной верой; правильным познанием; правильным поведением («три жемчужины»). Мир имеет два первоначала: дживу (душу, она вечна) и адживу (телесную оболочку, она может разрушаться). Главный принцип — не вредить живому, чтобы не уменьшать дживу, то есть и свою душу. Эта религия пользуется влиянием в современной Индии.

АДЖИВИКУ создал Госала в 6 в. до н. э. Отвергает авторитет Вед, обряды, брахманов, а также моральную силу кармы (но не само переселение душ). Человеческие деяния морально нейтральны и не могут способствовать вызреванию благой или неблагой кармы. Основным определяющим фактором во Вселенной считается нияти — необходимость, которая понимается как естественный закон, регулирующий развитие мироздания, и как безличный рок, судьба, определяющие участь человека, независимо от его личных заслуг.

ЛОКАЯТА (чарвака) — единственная древнеиндийская школа материалистической ориентации, возникла в средине 1 тыс. до н. э. Отвергает Веды, богов, душу, сансару. Первопричиной мира считает пракрити (материю), которая состоит из земли, воды, огня и воздуха. Эти элементы активны сами по себе и из них создается весь мир, в том числе жизнь и сознание. Человеческий ум должен опираться на органы чувств, без которых познания быть не может. В познании есть чувственная и рациональная стороны. Цель жизни человека—не в стремлении к освобождению души, а в счастье, в наслаждении.

Проблемы войны и мира были рассмотрены в трактате «Артхашастра», авторство которого традиция приписывает Каутилье (IV в. до н. э.). Война признается естественным явлением и одним из важнейших инструментов политики. Трактат учит гибкости и хитрости в политике и на войне.

Выводы по второму вопросу:

1. Индийская философия, в отличие от китайской, не останавливается на этапе натурализма, а порождает понятия «материи» и «сознания» и создала формальную логику.

2. Многие древнеиндийские представления о происхождении мира очень схожи с новейшими гипотезами астрономов – с теорией «большого взрыва» и теорией расширяющейся Вселенной.

3. В условиях современной экологической катастрофы всё большее число людей на Земле прислушиваются к древнеиндийским представлениям о всеобщей одушевлённости мира, о ненанесении вреда живому (и неживому), природе в целом.

4. Древнеиндийская философия сделала громадные открытия в области человеческого сознания. Значительная часть современных разработок по управлению человеком, его зомбированию основана на них. Не зря индийцы так тщательно скрывали их от непосвящённых, от агрессивных людей. Они могут принести человечеству пользу или вред в зависимости от того, в каких руках они находятся.