3. Параллели в культе.
а). Как известно, в северном шаманизме особую роль играл культ птицы: в образе птицы шаман (или его душа) «отправлялся» в дальние странствия. Согласно индийскому эпосу далеко на север «летали» на птицах священные мудрецы. Эти полеты, в свою очередь, связывают с реликтами элементов шаманизма у ариев. (Бонгард-Левин…1983:104;119). По мнению американского ученого Г. Уоссона, сома - опьяняющий напиток «Ригведы» не что иное, как мухомор, который играл значительную роль в шаманизме у угров.
б) В статье Б.А. Васильева отмечены региональные черты в обско-угорском медвежьем празднике. Интересен его вывод о том, что культ коня присущий этому празднику, характерен для многих народов, в том числе и для древних арийцев. Он связывает ритуал жертвоприношения коня в целом, а также его эротический аспект с древними ритуалами Индии и Индо-Китая (1948).
в). Исследователи отмечали сходство в некоторых элементах погребальной обрядности у древних иранцев и обских угров. Это относится к обряду трупосожжения у иранцев и сожжению кукол мертвых у хантов и манси. В последнем случае произошла замена. Ритуальные действия совершаются не с самим умершим, а с куклой (иттерма, оптанг акань…) (Сотникова, 2005: 334-337). Для нас существенно то, что изготовление куклы не противоречит древней индоевропейской традиции «характерной чертой обряда ведийских ариев является наличие символического изображения покойного» (Иванов, 1997:571)
г). А.А.Потебни слово «игра» возводит к санскр. -jar-(-jadж-) со значением «жертвоприношение» ( Ивлева, 1998:18). На наш взгляд, хант слово йир ‘кровавое жертвоприношение’ также может восходить к этому слову, то есть к санскритскому -jar-(-jadж-) с тем же значением «жертвоприношение».
4.Параллели в быту
В специальной работе «Платок в культуре хантов и манси» З.П. Соколова отмечает, что способ ношения головного платка, обычай закрывания лица (обычай избегания) обско-угорскими женщинами имеет аналогии в Индии и Южной Азии, где для этого используются также покрывала, шали, лицевые занавески и концы сари. Мужчины в Индии носят чадар - кусок ткани, свободно наброшенный на плечи. Уличные танцоры-мужчины, одетые в женское платье, закрывают голову и лицо покрывалом (Соколова, 2000:57-58). Отметим, что у ваховских хантов во все времена года мужчины повязывали голову платком либо носили его повязанным на шее (Кулемзин…1977:90).
Таким образом, мы видим, что угро-индийские параллели прослеживаются по нескольким аспектам: язык, фольклор, мировоззрение, культовая практика и быт.
Литература:
Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. – М.:Мысль, 1983.
Васильев Б.А Медвежий праздник // СЭ. 1948, .№3. С. 78-104.
Джанвиджай А. Прикосновение к своим истокам // г. Литературная Россия, 1999, №50, С.9.
Иванов В.В. Структура гомеровских текстов, описывающих психические состояния // Из работ московского семиотического круга. М., 1997.
Ивлева Лариса. Дотеатрально-игровой язык русского фольклора // С-Пб.,1998.
Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Всюганско-ваховские ханты в конце XIX – начале XX вв. – Томск, 1977,
Матвеева Н.П., Матвеев А.В., Зах В.А. Археологические путешествия по Тюмени и её окрестностям. – Тюмень, 1994.
Мифология хантов. - Томск, 2000.
Пархимович С.Г. Организация мироздания и мировой порядок в религиозно-мифологических представлениях обских угров (к вопросу об индоиранских и иранских заимствованиях). //Космос Севера, Тюмень, 1996, С. 5 – 12)
Сотникова С.В. От андроновского трупосожжения к угорскому сожжению ритуальных кукол: динамика развития традиции // Проблемы историко-культурного развития и традиционных обществ Западной Сибири и сопредельных территорий. – Томск, 2005 С.334-337.
Соколова З.П. Платок в культуре хантов и манси. - М., 2000.
Чернецов В.Н. Древняя история Нижнего Приобья // Материалы и исследования по археологии СССР. 1953, №35.
Korenchy Eva. Iranische Lehnworter in den obugrischen Sprachen. – Budapest, 1972.