4 Евгения Молданова Угро-индийские параллели: факты, гипотезы

Наукой установлено, что в сложении индийских народов большую роль сыграли племена некогда пришедшие в Индию. Они называли себя арья (ариями) (Цит по Матвеева… 1994:49). Прародину ариев помещают от низовьев Дуная и Средней Европы до Алтая и границ Индии (Бонгард-Левин, 1983:13). Также полагают, что прародина ариев располагалась на юге Восточной Европы, а их контакты с носителями финно-угорской речи могли осуществляться на границах с лесной зоной от Поволжья до Зауралья (Матвеева… 1994:52). Интересно то, что у хантов упоминается народ ар ях, В.М. Кулемзин данный термин переводит как «народ (эпических) песен», а его информаторы объяснили данное понятие как «первобытные ханты» (Мифология… 2000:9). От себя добавим, что у северных хантов существует стойкая фольклорная формула аранг йис, моньщанг йис ‘песенная эпоха, сказочная эпоха’, то есть очень древняя.

В Индии существует мнение, например, у исследователя Рахуль Санкритяяна, что их предки когда-то жили на территории Западной Сибири, около р. Оби (Цит по Джанвиджай, 1999:9). Поэтому интересно выявить какие существуют параллели между угорскими и индийскими народами. Статья, в основном, написана по литературным источникам, частично по материалам автора (это касается хантыйского языка).

1. Параллели в языке.

В известной работе венгерской исследовательницы Евы Коренчи «Иранские заимствования в обско-угорских языках» выявляются иранские параллели в лексике хантов и манси (1972). Из этого источника нас интересуют наиболее ранние языковые заимствования, причем имеющие параллели в индийских языках. В науке выявлено, что перечень слов, заимствованных финно-уграми и в частности обскими-уграми, из арийской речи, достаточно обширен .

а) Среди них лексика, связанная с хозяйством и повседневным бытом. Например, «дорога» - хант пант др-инд. пантха; «ветер» - хант вот, манс. ват др-инд вата; «веревка» - манс. расн др-инд рашана, добавим, что в хант раснга – бахрома и т.д. ((Матвеева… 1994:52). Бисер – хант. и манс. сак, в санскрите сакта – «подвески» (Чернецов, 1953:240).

б). Числительные. Например «сто» - ср. хант. сот, манс. сат. с инд. шата.

в).Скотоводческая терминология (слова для обозначения коровы, козы, овцы, ягненка, молока ) и т.д.

г). Название мифологического зверя «шарабха» Мункачи возводит к хант. и манс. «шореп» «сарп», «шарпа» - лось.

Древне-индийское название конопли и экстрата из неё «бханга» в хант. и манс. языках существует слово «понгх», «пангх» и означает мухомор (Бонгард-Левин, 1983: 104; 119). и т.д.

2. Параллели в фольклоре и мировоззрении.

Согласно индийским представлениям легендарная гора Меру – обитель Брахмы, где пребывают души всех существ находится где-то на севере, где «полгода – день, полгода – ночь», «одна ночь и один день вместе равны году», здесь высоко в небе «видна укрепленная богом-творцом Полярная звезда» вокруг неё вращаются созвездия …».

На этой горе проживает танцующий бог Шива. Его представляют божеством могучей силы и экстаза « с распущенными волосами танцует он в небе». Сейчас с культом Шивы в Индии связаны экстатические танцы и опьяняющие напитки. Отмечу, что в хантыйском языке существует слово шивематы, которое применяется в выражении ухем шивемасы 'голова закружилась’.

В «Ригведе», древнейшем письменном памятнике индийцев, имеется описание великих северных гор, где бог огня Агни «охраняет желанную вершину Рипы» (рип – обычно переводят как земля) (Бонгард-Левин…1983:87). Отметим, что у северных хантов реп ‘гора’.

В мировоззрении обских угров и древних индусов типологически сходны мифические птицы «Крылатый Карс» и «Гаруда». Согласно С.К. Патканову «Карс» это гигантской величины птица «с человекоподобной головой и большим клювом… он умеет говорить по-человечески, обладает необыкновенной силой». У индусов «Гаруда» мог сразиться с целым войском у него «голова человека, нос клювом, мог говорить по-человечески».

В Индии своеобразен образ мифического существа Шарабха, это восьминогий, дикий, могучий зверь. Его считали жителем снежных гор и лесов. Полагают, что его прообразом является лось (Бонгард-Левин.. ..1983). Известно, что в мифологии обских угров существует шестиногий лось (Мифология… 2000:238-244).

Индийский писатель Аниль Джанвиджай полагает, что богиня благополучия Лакшми, которую в народе называют «Золотая баба» имеет сходство с сорни най - золотой бабой обских угров (1999:9).

Наиболее популярное божество обско-угорского пантеона Мир-сусне-хум или Ас-тый-ики. Его образ обычно возводят к иранскому солнечному божеству Митре. Однако и у древних индусов было божество с подобным именем Митра (букв. перевод – «друг»), который охраняет миры, разъезжая по небу на конях. Его характеризуют как миролюбивого, милосердного к людям, главная обязанность которого объединять людей. Известно, что обско-угорское божество также разъезжает по небу и следит за правильностью устройства мира (Пархимович, 1996: 6-7). Согласно моей информации слово митра существует в хантыйском языке и означает «чудо» «диво». Например, распространена поговорка «Муйсар митра, мусар пись» ‘Что за чудо, что за диво’. В фольклоре часто встречается выражение «Щи ущмаранг, щи митраянг» ‘С такими хитростями, с такими чудесами ’

Центральной фигурой ведийского пантеона является Индра. В устной традиции обских угров память о нём не сохранилась, но на территории бассейна Оби и Иртыша отмечено 40 гидронимов с корневой морфемой «Индра» (Ендра, Йондра, Андра и др ). По мнению С.Г. Пархимовича они восходят к теониму Индра (1996:8). Интересно, что у хантов существует представление о неком теплом море «Антрап щорас» ‘Море Антрап’.

С.Г. Пархимовича к индоиранским заимствованиям возводит и образ обско-угорского мув хор (ма кор) ‘земляной бык’ и связывает его с образом Макары. У обских угров мув хор (ма кор) роет землю, прокладывает русла рек. Индийское чудовище Макар (гибрид слона, крокодила и рыбы) тесно связано с божествами воды, а также с Индрой. (1996:9).