Московский государственный технический университет им. Н.Э.Баумана Калужский филиал

Кафедра философии и политологии

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ

на тему: «Философия в Древнем Китае»

Выполнила: Ларичкина Т.А.

гр. САПР.Б-32

Проверил: Гречишникова Н.П.,

к.ф.н., доцент

Калуга

2012

Содержание

Введение 3

Специфика мировоззрения древних китайцев. Центральные понятия китайской философии 4

Обзор философских школ 8

Конфуцианство 12

Даосизм 20

Заключение 26

Список литературы 27

Введение

Целью данного реферата является исследование философии Древнего Китая, а в частности двух школ: даосизм и конфуцианство. Так же необходимо было выяснить, когда зародились эти школы, понять их суть и узнать, как они повлияли на жизнь народов Китая.

Тема, выбранная мною, очень актуальна и по сей день. Изучением религий Востока ученые занимаются до настоящего времени, так как многое ещё нераскрыто и неосознанно. Философия Востока, а именно Китая, притягивает меня своей глубиной. Из всех предложенных тем я выбрала именно эту, так как традиции и нравы Востока, их философия, интересовали меня давно.

Середина I тысячелетия до н.э. – тот рубеж в истории развития человечества, на котором в двух очагах цивилизации – в Индии и Китае – практически одновременно с Грецией возникает философия. Пути формирования систематизированного философского знания соответствовали здесь своеобразию культурно-исторической среды этих стран [4].

Надо признать, что китайские мудрецы-мыслители во многом опередили мыслителей-европейцев. К примеру, Гуанцзы (725-645 до н.э.) раньше знаменитого Фалеса рассматривал воду в качестве первоначала мира. Китайские мудрецы мыслили Мироздание как единый, цельный организм, где все взаимосвязано и взаимозависимо. А в VII - VI вв. до н.э. единое целое уже представлялось ими как некое великое начало, способное родить, наделить разумом и погубить человека. Идея господства Неба над жизнью людей получила всеобщее закрепление в философских учениях древности, а затем и в китайском национальном самосознании.

Надо заметить, что все мудрецы Древнего Китая обладали весьма оригинальным самосознанием. Оно всегда отличалось особой моральностью в отношениях человека с Космосом (Небом), а также с сообществом самих людей.

Специфика мировоззрения древних китайцев. Центральные понятия китайской философии

Специфика философского мышления в Древнем Китае состоит в том, что именно в нем наиболее остро консерватизм противостоит прогрессу, а мистика – атеизму.

В древнекитайской философии главная проблема теоретического осмысления - это «вселенский человек», от которого зависит прошлое, настоящее и будущее каждого индивида и всего общества. В философских представлениях мыслителей Небо всегда определяло для каждого человека место в обществе, награждало его или наказывало. Люди в целях обеспечения справедливой совместной жизни, согласно, например, учению конфуцианства, должны были твердо следовать законам Неба и общественным правилам, иначе говоря, безоговорочно соблюдать определенные нормы - требования «ли». Наряду с общественными моральными принципами «ли» в Китае самостоятельно существовал еще и даосский идеал взаимосвязи человека с Космосом по естественным законам Неба. Наиболее известным является всеобщий закон Неба «дао», или единый «жизненный путь» для природы, общества людей и каждого отдельного человека.

Правила жизни и деятельности отдельных людей и общества в целом в Древнем Китае насквозь пронизаны живой диалектикой. Так, на мир всех вещей и явлений воздействует неумолимый естественный закон «дао», в соответствии с которым происходит непрерывное изменение и обновление предметов и вещей. «Дао» - это вселенская пустота, определяющая жизненный путь людей. Человек обращается к естеству, и естество приходит к нему само. «Дао» (закон) рождается и функционирует в ритмах натяжения естественных сил «ян» - неба (духовных) и «инь» - земли (вещественных). Древнекитайские мудрецы использовали понятия «инь» и «ян» для объяснения многих противоположных и сменяющих друг друга явлений, причем кульминация одного означает по сути обращение его в другое и наоборот. Единым же началом наполнено все поднебесье, оно получило название «ци» - энергия, жизненная сила.

В Древнем Китае существовали обе части профилософии: Во-первых, художественно-мифолого-религиозный мировоззренческий комплекс, во-вторых, знания.

Согласно одну из мировоззренческих мифов, мироздание возникло постепенно из первобытного хаоса, когда не было ни Неба, ни Земли и когда в кромешной тьме блуждали бесформенные образы; в этой тьме зародилось два божества – две противоположные космические силы: Инь и Ян – тяжелое и легкое. Из Ян возникло Небо, из Инь – Земля.

В другом мифе упорядочение хаоса и организация мироздания связывались с деятельностью космического человека по имени Пань-гу, зародившегося внутри космического яйца – порождение хаоса. Проснувшись во мраке, Пань-гу железным топором раскалывает яйцо на Землю и Небо и поднимает последнее над первым. По мере роста Пань-гу небо поднималось все выше, и наконец, оно достигло достаточной высоты и уже не нуждалось в поддержке. Тогда Пань-гу упал и умер. И из частей его тела возникли части мироздания. А из ползавших по его телу паразитов произошли люди.

Древние китайцы все одухотворяли. В их представлении существовали духи огня и воды, засухи и дождя.

Мыслящих китайцев интересовала так же проблема своего происхождения. Согласно одной версии, некая Нюй-ва вылепила первых людей из лёсса. Сперва она старалась – и оттого самые первые люди получились хорошими: знатными, богатыми, умными. Устав, она стала лепить, как попало. Так возникли низкие, бедные и глупые люди.

Нюй-ва починила мироздание: она отрубает гигантские ноги черепахе и подпирает ими небосвод. Она же преграждает путь разливу вод.

Китайцы приписывали себе по две души. Одна после смерти возносилась на Небо. Другая же оставалась на Земле и могла и помогать, и вредить живым. Поэтому китайцы приносили своим предкам обильные жертвы.

Для китайцев была характерна идеализация прошлого и вытекающий отсюда традиционализм, что привело к неподвижности китайской жизни.

Большую роль в жизни китайцев играли гадания. Ничего важного как в личной, так и в общественной жизни без гадания не предпринималось. На больших костях животных и щитках черепашьего панциря писался вопрос, после чего бросали в огонь. По образовавшимся от нагревания трещинам читали «ответ». Профессиональные предсказания назывались бу.

«Книга песен», «Книга истории», «Книга перемен», «Книга обрядов» и летопись «Чунь цю» составляют древнекитайское «Пятикнижие» - основу мировоззрения образованного китайца. Многие из этих книг испытали влияние наиболее типичной для Китая школы – конфуцианство. В этих книгах появляются сомнения в традиционном религиозно-мифологическом мировоззрении. Особенно волнуют древнего китайца то, с чем он часто сталкивается – проблема зла. Откуда оно? Кто его виновник? Бог или человек? И почему зло терпят по большей части невиновные?

Но в таком случае источник зла – Небо. Однако бог не может быть причиной зла, значит зло исходит от человека. Но если это так, тогда «нельзя уповать лишь на волю творца».

Так в книгах зарождается примитивная теодицея, согласно которой источник зла – не Бог. Но в таком случае Бог не всемогущ – вечная проблема религиозного мировоззрения, проблема сочетания в Боге благости и могущества при невозможности отрицания наличия зла в мире.

В книге «Шу цзинь» говориться о пяти началах мира. Первое начало- это вода, второе – огонь, третье – дерево, четвертое – металл и пятое – земля. Вместе с тем говориться о пяти явлениях природы: дождь, солнечное сияние, жара, холод и ветер. От их своевременности и умеренности зависит благосостояние народа. Делается попытка найти причины, вызывающие благоприятные и неблагоприятные явления природы. Одна из причин – это достойное поведение правителя. Своевременный дождь, солнечное сияние, жара, холод, ветер зависят от порядка в стране, от осмотрительности, от мудрости главы государства, тогда как распущенность, леность, глупость правителя символизируют непрекращающиеся дожди, непрекращающийся холод, непрекращающийся ветер и так далее.

Продолжается развитие древнейших представлений о двух антагонистических и в то же время сотрудничающих силах – Ян и Инь. Вначале это олицетворение света и тьмы, тепла и холода, мужского и женского начала. Теперь это состояние «ци» - своего рода первобытной материи.