Общежительные монастыри. Пахомий Великий.

Полной противоположностью уединённого образа жизни отшельничества является другой вид монашеской жизни — общежительный монастырь — киновия. Его прообразом стала первохристианская община.

Первая киновия такая была киновия была организована преподобным Пахомием Великим (298-348 или 349 г.г.), который начинал с отшельничества. Им было замечено, что уединённый образ жизни не оказывает благотворного влияния для новоначальных. Отшельничество, по его мнению, непосильно для неподготовленного человека, к нему надо воспитываться постепенно. Поэтому он организовывает общежитие на началах строгого послушания в Тавенсии.

Основой являлась абсолютная верность установленным правилам до мелочей при полном исключении своей собственной воли. Место творческой импровизации отшельничества заняла идея мирной жизни, ограждаемая суровой дисциплиной надзора и взысканий.

С целью воспитания в монастырь Пахомия Великого часто принимались люди несведующие в вере. Жизнь в нём была общей для всех членов: общие подвиги и падения, заботы и радости. Ничего не должно было быть утаённым. Согласно сохранившемуся преданию, ангел, передавая устав преподобному Пахомию, заявил:”устав…я дал для тех, у кого ум ещё не назрел, чтобы они, вспоминая общее правило жизни по страху пред Владыкой, хотя бы как непокорные рабы, достигали свободы духа”.

Всего, за свою жизнь Пахомий Великий основал 9 таких киновий. Установленные в монастырях правила были обязательны для всех. Главными требованиями устава можно считать: целомудрие, смирение, отречение от всего земного и беспрекословное подчинение своему наставнику. В каждой келье проживало по 3 монаха, которые вместе трудились и принимали пищу 1 раз в день (как правило: хлеб, овощи и плоды). По воскресеньям полагалась вечерняя трапеза.

По установленному Пахомием правилу, вступающие в общину принимались не раньше чем через год. За этот период опытные старцы подвергали их многочисленным физическим и духовным испытаниям, проверяя готовность вести жизни, согласно строгим монастырским правилам. Число монахов быстро росло: при жизни Пахомия их было 7000, а через сто лет, после его смерти – уже 50000.

Известный Советский историк Н.Д. Тальберг в своей книге “История христианской церкви” уточняет, что именно Пахомий Великий основал первый в истории женский монастырь, одной из послушниц которого была его сестра [4].

Таким образом, опыт монашеского общежития, воплощённый в реальность преподобным Пахомием Великим, позволил его последователям начать возрождение образа жительства первохристианских общин в сердцах верующих.

Основные причины возникновения монашества

Отечественные авторы видят корнями монашеского образа жизни в аскетическом опыте как времён дохристианства, так и подвижников веры времён Нового Завета и гонений на церковь. В данном случае под аскетизмом предполагается путь к религиозно-нравственному совершенству и соединению с Богом. Так, Советский и Российский историк А.И. Сидоров в своей книге “Творения древних отцов-подвижников”[5] заявляет, что описанный путь “предполагает определённое внешнее и внутреннее состояние души и тела человека, способствующее указанной цели (девство, воздержание, молитва, пост и.т.д.)”.

Так же, по его мнению, для аскетов-язычников, при наличии у них всех внешних атрибутов аскетического образа жизни, несвойственна добродетель смирения, т.к. постоянная борьба с одними страстями сопровождалась рабством других. У них, по его мнению, “не было силы благодатной, идущей от Христа”.

Распространение монашества

На Востоке

Уже к концу IV века на территории Египта возникает множество христианских монастырей. Оттуда монашество перебралось в Палестину, где в 20-х годах IV века образуется первый отшельнический монастырь близ келлии ученика преподобного Антония Великого — Иллариона. Так же неподалёку был основан монастырь Епифания — будущего епископа Кипрского.

Далее, монашество разошлось по всей территории Сирии и Палестины. Василий Великий (ок. 330 — 379), ознакомившийся в ходе своего путешествия с монашеской жизнью Египта и Палестины, распространил её в Каппадокии. Разработанный им монашеский устав вскоре стал всеобщим на Востоке.

Через некоторое время появляются первые “лавры” (греч. Λαύρα — городская улица, многолюдный монастырь). Первая из них — Фарран — появилась близ Иерусалима и находилась под покровительством преподобного Харитона, а затем и другие — на пути из Иерусалима в Иерихон и в районе Вифлеема.

Сирийское монашество развивалось независимо от Египетского. Монастыри возникали, преимущественно, вокруг крупных городов. Его главной особенностью являлись частые подвиги самоумерщвления.

Как итог: к V веку христианские монастыри стояли по всему Востоку.Главным центром Восточного монашества стали горы Олимпийская и Афонская, на которой стояло около 20 монастырей, в которых, в свою очередь, находилось порядка 8 тыс. иноков.