35 Нос и промежуточное. С другой стороны, если имеется

промежуточное [в первом смысле], то и в этом случае 1012,1 белое возникало бы не из не-белого; менаду тем этого пе видно '. Далее, все, что постигается через рассуж­дение (diaiioeton) н умом^ мышление (dianoia), как это ясно пз определения [истинного и ложного], лиоо утверждает, либо отрицает — и когда оно истинно, и когда ложно: оно истинно, когда вот так-то связывает, утвержда-я пли отрицая; оно ложно, когда связывает а по-иному ". Далее, такое промежуточное должно было бы быть между членами всякого противоречия, если только пе говорят лишь ради того, чтобы говорить; а потому было бы возможно и то, что кто-то нс будет говорить ни правду, ни неправду, п было бы проме­жуточное между сущим и пе-сущим, так что было бы еще какое-то изменение [в сущности], промежуточное между возникновением п уничтожением. Далее, долж­но было бы быть промежуточное п в таких родах, в ко­торых отрицание влечет за собой противоположное,

lo например: в области чисел — число, которое не было бы ни нечетным, ни не-печетным. Но это невозможно, что ясно из опредслепня [четного и нечетного]. Да­лее, если бы было такое промежуточное, то пришлось бы идти в бесконечность и число вещей увеличилось бы не только в полтора раза, по п больше ^ В самом деле, тогда это промежуточное можно было бы в свою очередь отрицать, противопоставляя его^ [прежнему] утверждению и отрицанию [вместе], п это было бы чем-то [новым], потому что сущность его—некоторая

15 другая^. Далее, если на вопрос, бело ли это, скажут, что нет, то этим отрицают не что иное, как бытие, а отрицание [его] — это небытие.

Некоторые пришли к этому мнению так же, как и к другим странным мнениям: будучи не в состоянии опровергнуть обманчивые доводы, они уступают доводу и признают умозаключение верным. Одни, таким об­разом, утверждают это положение по указанной при-

20 чине, а другие потому, что они для всего ищут обосно­вания. Началом же [для возражения] против всех них должны послужить определения. А определение осно-

выпается на необходимости того, чтобы сказанное им что-то значило, ибо определением будет обозначение сути (l"8'os) через слопо. 11 по-видимому, учение Ге-ракчпта. что все существует и не существует, признает 25 все истппным; напротив, но учению Апаксагора, есть нечто ннсрсдппс между членами противоречия, а по­тому все .'южно; в самом деле, когда все смешалось, тогда с.месь у/кс не будет ни .хорошее, iih нехорошее, так что [о ней уже] ничего пельзя сказать пра­вильно.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Из сделанного нами различения ' очевидно также, что не' может быть правильным то, что говорится [об 'м истинном и ложном] единообразно^, и притом в от­ношении всего, как это иринимают некоторые,—одни утверждают, что ничто не истинно (ибо ничто, мол, не мешает всем высказываниям быть такими, как выска­зывание, что диагональ соизмерима), другие, наоборот, что все истинно. Эти утверждения почти те же, что и учение Гераклита; в самом деле, тот, кто утверждает, что все истинно и что все ложно ", высказывает также “а и каждое из этих утверждений отдельно, так что если каждое из них несостоятельно, то необходимо, чтобы ioi2b несостоятельным было п это [двойное] утверждеппе. — Далее, имеются явно противоречащие друг другу утверждения, которые не могут быть вместо истинными; но оли. конечно, но могут быть п все ложными, хотя последнее утверждеппе скорее могло бы показаться вероятным, если исходить пз того, что было сказано [этими лицами]. А в ответ на все подобные учения не- л ооходпмо, как мм это говорили и выше в наших рас­суждениях, требовать не признания того, что нечто есть или не есть. а чтобы сказанное ими что-то озна­чало. так что в споре [с ними] надлежит исходить из онределепия, согласившись между собой относительно того. что означает ложное пли истинное. Если же лож­ное есть нс что иное, как отрпцаинс истины, то все не ю мо,кет быть ложным, ибо один из двух членов проти­воречия должен быть истинным. Кроме того, если от­носительно чего бы то ни было [одного] необходимо '^"о утверждение, либо отрицание, то невозможио, чтооы и отрицание и утверждение были ложными, ибо

143

ложным может быть лишь один из обоих членов противоречия. В итоге со всеми подобными взглядами необходимо происходит то, что всем известно, — они

^ сами себя опровергают ". Действительно, тот, кто утверж­дает, что все нстиппо, делает истинным и утверждение, противоположное его собственному, и тем самым де­лает свое утверждение пенстплным (ибо противопо­ложное утверждение отрицает его истинность); а тот, кто утверждает, что все ложио, делает и это свое утверждение ложным. Если же они будут делать исклю­чение — в нервом случае для противоположного утвер­ждения, заявляя, что только оно одно не истинно, а во втором — для собственного утверждения, заявляя, что только оно одно не ложно, — то приходится предпола-

20 гать бесчисленное множество истинных и ложных утверждений, ибо утверждение о том, что истинное утверждение истинно, само истинно, и это может быть продолжено до бесконечности.

Очевидно также, что нс говорят правду ни те, кто утверждает, что все находится в покое, ни те, кто утверждает, что все движется. В самом деле, если все находится в покое, то одно и то же было бы всегда истинным и одно и то же — всегда ложным; а между

20 тем ясно, что бывает перемена (ведь тот, кто так го­ворит, сам когда-то не существовал, и его опять не бу­дет). А если все находится в движении, то ничто не было бы истинным; тогда, значит, все было бы ложно. между тем доказано, что это невозможно. И кроме того, то, что изменяется, необходимо есть сущее, ибо изменение происходит из чего-то во что-то. Однако не­верно, что все только иногда находится в покое пли

зо в движении, а вечно — ничто, ибо есть нечто, что в( гда движет движущееся и первое движущее само нег движн(