ГОУ ВПО Международный университет природы, общества и человека «Дубна»

Кафедра социологии и гуманитарных наук

Реферат по дисциплине культурология на тему:

«Рок-музыка как форма контркультуры»

Выполнила: студентка гр. № 2131 Федосеева А.А.

Преподаватель: Мельникова Н. Е.

Дубна, 2009

Оглавление

Введение 3

Анализ феномена рок-культуры 4

Корни зарождения рок-музыки 7

Заключение 10

Список литературы 11

Введение

Целью данного реферата является анализ рок-культуры как формы контркультуры.

Задачи:

1. Проанализировать феномен рок-культуры;

2. Рассмотреть корни зарождения рок-музыки.

Объект исследования: рок-музыка.

Предмет исследования: общественные, культурные, художественные процессы, связанные с рок-музыкой, в их эволюции.

Актуальность данной тематики обусловлена тем, что рок-культура - явление молодежной субкультуры, которая возникла в Великобритании и США в 60-х гг. вокруг нового музыкального стиля. Рок-культура выражает нонконформистский пафос. Её ядро составляет контркультура. Поэтому рок - это не искусство, не идеология, а, прежде всего, система ценностей и образ жизни. Отсюда социальная направленность рока и практика, проявленная в шокирующей триаде: пансексуализм - наркотики - музыка. Рок-культура породила несколько феноменов: язык (сленг), стиль одежды, рок-периодику («Роллинг Стоунз»), рок-энциклопедию, рок-концерт (сэйшен) и т.п.

Чтобы наиболее полно проанализировать феномен рок-культуры была использована работа Т. Роззака «Создание контркультуры». В ней автор создает оригинальную концепцию контркультуры, в которой представляет движение хиппи как высшую ее стадию, оставляя роль низшей – политическому активизму «новых левых».

Анализ феномена рок-культуры

Анализ феномена рок-культуры предполагает характеристику той среды, в которой она возникла и тех социальных явлений, ответом на которые она явилась. Рок-музыка, возникшая в 50-е годы, стала не просто еще одним музыкальным направлением, но она содержала наиболее характерные черты явления, получившего в литературе наименование контркультуры. Контркультура предполагает оппозицию "официальным" культурным ценностям, адаптированным массовым сознанием и являющимся одним из удобных инструментов поддержания интеллектуального статус-кво.

Контркультура является частью "субкультуры протеста", возникшей как реакция на характер буржуазной культуры, которая берет на себя и одновременно отнимает у индивидов заботу о праве на счастье.

Концепция контркультуры сформировалась под влиянием "новой левой" идеологии, вобравшей в себя круг идей философов "Франкфуртской школы" (прежде всего, М. Хоркхаймера и Т. Адорно, а также Г. Маркузе и Э. Фромма). Американский социолог Ч.Р. Миллс в 1960 году публикует "Письмо к новым левым", где утверждает, что в наступившую эпоху движущей силой коренных социальных изменений становится молодежь и выражает стремление устремить энергию "морального подъема" студенческой молодежи в русло политической борьбы. Суть этой борьбы, захватывающей и сферы культуры, станет яснее, если обратиться к концепции Хоркхаймера-Адорно, изложенной в книге "Диалектика просвещения", где моделью настоящей культуры оказывается искусство авангарда, представляющее собой, по мысли авторов, абсолютную противоположность "индустриально" продуцируемой "массовой" культуре.

Авангардистская культура или антикультура живет противостоянием "массе" и "массовому сознанию". Хоркхаймер и Адорно считают, что культура (под которой в данном случае подразумевается, прежде всего "популярная культура" XIX в. и "массовая культура" XX в.) заняла в буржуазном обществе место религии, утрачивающей свое значение нравственно "сдерживающего начала" по мере разрушений остатков докапиталистических форм социальной жизни. И соответственно на место нравственно-религиозного цементирования связи между людьми приходит эстетически-идеологический способ их объединения в некую целостность, которая сама, в свою очередь, получает характер некоей "тотальности".

Контркультура предстала тем плодом, который дала "новая левая" идеология. Контркультура переводила протест молодежи из социального плана в план метафизический. И если после неудачи "молодежной революции" 1968 г., прокатившейся волнами массовых антиправительственных выступлений по странам Западной Европы (наиболее экстремистский характер они носили во Франции и в Западной Германии) и захватившей США, идеи "новых левых" относительно переустройства политической системы потеряли популярность, то контркультура направила энергию отрицания в другое русло. Культурно-исторический феномен контркультуры обрел теоретическое оформление в работе Т. Роззака "Создание контркультуры". В этом произведении американского мыслителя контркультура выдвигается как некая интегральная идея нового миропереживания и жизнетворчества.

Главным объектом борьбы нонконформистски настроенной молодежи Роззак считает не политические институты общества, а технократию, являющуюся результатом рационально-научного типа сознания, сформировавшегося еще в эпоху Просвещения. Согласно Роззаку, бесчеловечность современной цивилизации: это бесчеловечность науки и неразрывно связанного с нею рационального сознания. Рациональному сознанию Роззак противопоставляет "визионерское воображение", художественную фантазию. Он сопоставляет в своей книге трактовку категории отчуждения у представителя Франкфуртской школы Г. Маркузе, выступающего в данном случае как типичный носитель социальной философии "новых левых" и у Н. Брауна, которого Роззак относит к контркультурным идеологам.

Роззак ключевой проблемой современности признает проблему отчуждения, причем он рассматривает отчуждение скорее как психический, а не как социальный феномен. Рациональный тип сознания, ведущий к тотальному отчуждению, нуждается в преобразовании. Принцип Брауна (с которым соглашается Роззак), как и принцип контркультуры вообще — это "онтология", приобретенная "на дне" психологии, — там, где, по Фрейду, объединяются Эрос и Танатос. Подавление чувственного начала, считает Роззак, дает негативные последствия и превращает культуру в "культуру человеческого отчуждения". Спонтанные проявления чувственности, взаимодействующие со спонтанностью сознания — основа контркультурного мироощущения. Символом (и предтечей) контркультуры, по Роззаку, стал шокирующий в конце 50-х и "стереотипный" в конце 60-х годов образ битника и хиппи, обособившегося и поглощенного собой в наркотическом опьянении и "экстазе созерцания" открывшихся ему видений. Тяга битников и хиппи к "магическому и ритуальному", к "племенному закону", к "психоделическому опыту" ведет в конечном итоге, согласно Роззаку, к "воскрешению древнего шаманства", а оно, в свою очередь, является наиболее общим направлением, к которому тяготеет контркультура.

Итак, контркультура определяется как некая равнодействующая форма молодежного протеста второй половины XX века, вычленившаяся на рубеже 60-70-х годов в особый тип сознания и поведения, мироощущения и образа жизни.