8. Соотношение философской, религиозной и научной картин мира.

Этот вопрос считается остродискуссионным и очень актуальным. Картина мира - это способ видения мира как целого, включая человека в нём. Необходимость установления картины мира связанна со стремлением иметь синтетическое, целостное представление о мире, преодолеть процессы дифференциации философии, науки и религии. В своём единстве философия, наука и религия образуют целостную картину мира. Взаимоотношения между наукой, философией и религией всегда были и по сей день остаются весьма напряжёнными, часто достигающими стадии конфликта.

Многовековые дискуссии показывают, что человек культивирует и философию, и религию, и науку. Не счесть попыток доказать полнейшую несостоятельность каждой из них. Но все эти попытки не достигли желаемого.

В современную эпоху главенствует научный импульс. Обществу не обойтись без науки, это достаточно очевидно. Но необходимость философии наряду с наукой объясняется, во-первых, тем, что она сама научна; во-вторых, её вниманием к кардинальным вопросам бытия; в-третьих, стремлением преодолеть неопределённость альтернативы мысленного (научного) и мистического(религии).

Необходимость религии наряду с философией её приверженцы объясняют тем, что за последними вратами науки человек оказывается перед лицом Божественной веры (М. Бубер.). Религия имеет будущее, считает известный немецкий теолог Кюнг. Он приводит в защиту своего мнения шесть аргументов, которые довольно удачно обобщают большой литературный материал. Во-первых, современный мир не находится в должном порядке, он возбуждает тоску о Другом. Во-вторых, трудности жизни ставят этические вопросы, перерастающие в вопросы о религии. В-третьих, при всей правомерности секуляризации (освобождения от церковного влияния) идеология атеизма будет отвергаться. В-четвёртых, религия означает социальное развитие к абсолютному смыслу бытия. В-пятых, этот смысл воспринимается как Бог. В-шестых, там, где основной смысл бытия видят не в Боге, а в чём-то другом - в нации при национализме, в народе при нациал-социализме, в расе при расизме, в партии при партийном тоталитаризме, в науке при сциентизме, - налицо квазирелигия (по П. Тиллиху). Сразу же к этим аргументам Кюнг делает вывод: приведённые аргументы совсем не доказывают, что Бог действительно существует.

Религиозная, научная и философская картины мира сосуществуют друг с другом. Это - факт. Человечество, вынужденное действовать по законам диалога и сотрудничества, стремится создать мозаику единой картины мира. В реализации этого стремления философия занимает самое достойное, а именно центральное место. Действительно, наука по определению достаточно резко дистанцируется от всякого ненаучного знания, в том числе и от религии. Но и представители религии достаточно далеко стоят от науки; ещё никому не удавалось поставить религию на рельсы науки. Философия чувствует себя как дома и сфере научного, и в сфере ненаучного знания, ей легко вести диалог на оба фронта.

При сохранении должной осторожности можно утверждать, что три картины мира не противостоят, а взаимодополняют друг друга. При этом следует учитывать характер взаимодополнения. Например, наука и философия взаимоусиливают друг друга. Сколько бы не добавляли науки в философию и философии в науку, обе только крепнут. Иначе обстоит дело в паре наука - религия. Религиозные мотивы, внесённые в науку, разрушают, поэтому учёные против такого внесения. Вместе с тем научные "инъекции" в религию способны существенно ослабить последнюю, ибо они не согласуются с чудом откровения. В связке философия - религия обе стороны в одних случаях усиливают друг друга (например, в развитии обострённого этического отношения к миру), а в других - ослабляют (например, в различном понимании принципа абсолютной истины).