9. Немецкая классическая философия и ее основные черты.

Философия И.Канта и Г. Гегеля.

Немецкая классическая философия охватывает период с 30-х годов 18 в. по конец 19 в., несмотря на такой короткий период времени данная философия по целому ряду пунктов представляет собой вершину мировой философской мысли.

Характерные черты немецкой классической философии.

1. Эта философия носит по преимуществу идеалистический характер, ее идеализм обусловлен доведением до абсурда некоторых философских идей, с их развитием вне жизненного опыта и практики. Это связано, во-первых, с политической слабостью и экономической отсталостью в Германии того времени, которая в теории существовала больше чем на практике. Во-вторых, с развитием европейской философии после Декарта, именно он подчеркнул идею о том, что философия должна начать свое исследование с выяснения достоверности не бытия мира, а познающего этот мир человека. Поэтому в немецкой классической философии делается больше упор не на объект познания, а на субъект познания, а характеру познания отдается большее предпочтение, перед характером бытия.

2. Идея философии активности и деятельности суть, которой признание того, что философия должна изучать особенности человеческой деятельности, активности преобразующей мир и самого себя. В той или иной степени эта идея просматривается в учении И. Фихте, в динамическом процессе В. Шеллинга, в диалектической логике Г. Гегеля, в теории диалектического и исторического материализма К. Маркса и Ф. Энгельса.

3. Принцип историзма, введенный И. Гердером в философию истории тем самым преодолеваются механистические не исторические концепции общественного развития предыдущих эпох.

4. Панлогизм – «пан» переводится как все, а «лого» - мысль, т.е. все осмысленно – это философская установка признающая наличие не человеческой над человеческой логике, развитие природы, общества, мира в целом.

5. Пантеизм – перевод все обожествлено – это философская установка отождествляющая бога и природу, которую наделяет божественными качествами.

Если учение предыдущих эпох по стилю мышления было метафизическим, то учение немецкой классической философии по стилю мышления является диалектическим.

Философия И. Канта.

Основателем немецкой классической философии считается И. Кант, он пытается примерить спорящих эмпиристов и рационалистов на основе синтеза их философских позиций, но у него не получается такого синтеза. Его философия носит характер дуализма, т.е. двойственности. Она на половину материалистическая и на половину идеалистическая. С одной стороны Кант признает существование отдельных материальных вещей независимо от сознания человека, более того он допускает, что эти вещи познаются человеком по средствам чувственных представлений, такие познаваемые вещи Кант называет «вещами для нас или феноменами». В данном случае Кант выступает как материалист. С другой стороны он считает, что между представлениями о вещи и ее сущностью нет полного соответствия, сущность вещи, т.е. главное в содержании вещи то, что существует само по себе независимо от человека, его сознания. Кант называет «ноумен» или «вещью в себе», в отличие от феномена ноумен не познаваем человеком полностью. Следовательно, связь между феноменом и ноуменом минимальна. Дуализм в данном случае проявляется в разрыве между мышлением о вещи и самой вещи, такой дуализм склоняет Канта к агностицизму, т.е. к философской позиции, согласно которой мир не познаваем.

«Разум направлен на создание правил для деятельности рассудка. Разум создает идеи и идеалы. Это идея «о форме знания как целого, которое предшествует опре­деленному знанию частей» и «содержит в себе условия для априорного определе­ния места всякой части и отношения ее к другим частям». Это идеалы, такие как чистая вода, чистый воздух и т. п., которые необходимы в науке: «Хотя и нельзя допустить объективной реальности (существования) этих идеалов, тем не менее, нельзя на этом основании считать их химерами: они дают необходимое мерило ра­зуму, который нуждается в понятии того, что в своем роде совершенно, чтобы по нему оценивать и измерять степень и недостатки несовершенного». Разум, созда­вая идеи и идеалы, «доводит синтез до степени, превышающей всякий возможный опыт». Понятия разума - трансцендентальные идеи, они — «вещь в себе».

Здесь нужно пояснить, что понятие «вещь в себе» у Канта имеет несколько значений.

Во - первых это то, чем являются предметы сами по себе, независимо от познания, вне познания. Предмет как «вещь в себе» - внешний возбудитель ощу­щений. В этом плане нужно отличать предмет как явление и как предмет сам по себе. «Предикаты явления» нельзя приписывать объекту самому по себе. «Явле­ние есть то, что вовсе не находится в объекте самом по себе, а всегда встречается в его отношении к субъекту и не­отделимо от представления о нем».

Во - вторых, «вещь в себе» — это некоторые «умопости­гаемые вещи», находящиеся вне опыта (мир как целое, Бог, душа).

В - третьих, это идеи и идеалы разума, к кото­рым следует стремиться, но которые остаются навсегда непостижимыми. Обращаясь к «вещам в себе» во втором аспекте этого понятия, Кант говорит, что существуют три «трансцен­дентальные идеи» разума: космологическая (мир как целое), психологическая (душа как безусловное, единство всех душевных явлений и процессов) и теологическая (идея о Боге как о безусловной причине всего сущего и мыслимого вообще).»¹

«Скрупулезно разрабатывая свою концепцию о «вещах в себе», Кант имел ввиду, что в жизни индивида, в нашем отношении к миру и человеку есть такие глубины тайн, такие сферы, где наука бессильна. Примером это являются, в частности, поведение человека, его поступки, отвечающие принципу детерминации, причинной зависимости. Но, по Канту, человек живет в двух мирах. С одной стороны, он часть мира явлений, где характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых он действует. Но с другой стороны, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной, сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны привходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг. Отсюда Кант делает вывод: свобода и есть, и ее нет. Это верно. Такое противоречие Кант именует антиномией свободы. Он говорит и об иных антиномиях, например об антиномии конечного и бесконечного. В результате он приходит к выводу: Бог – «абсолютно необходимая сущность». Искренне верить в Бога – значит быть добрым, значит быть истинно нравственным.»²

Философия Г. Гегеля.

Гегель был продолжателем и завершителем дуализма Канта, он критиковал Канта за его дуализм, форм бытия и мышления. Он считал, что между явлением и сущностью вещи нет противоречия, иначе бы человек никогда не выделился из животного царства, а наука всегда оставалась бы в зачаточном состоянии. Гегель рационалист и объективный идеалист, он считает, что человек с помощью мышления может адекватно познавать мир, сущность вещей. Явление вещи не безразлично к ее сущности. Гегель говорит: «Сущность является, а явление существенно». В явлении вещи просматривается какая-то грань сущности, такое отображение сущности в явлении не является полным зеркальным, при этом имеют место искажение, деформация, проявление сущности в явлении, которые Гегель называет кажимостью, видимостью вещи. В итоге получается, что между явлением и сущностью можно поставить знак равенства, но это равенство не является полным. Мышление как считает Гегель, принадлежит не человеку, не человечеству, а есть самостоятельный мыслительный процесс Вселенной, Гегель называет его абсолютной идеей, мировым разумом, космическим духом. Деятельность абсолютной идеи состоит в мышлении, а ее цель в самопознании. Мир материальных вещей есть своеобразное телесное воплощение абсолютных идей.