2.1. Политические учения Древнего мира и Средневековья

К числу мыслителей, идеи которых оказали значительное воздействие на всю последующую политическую мысль, относятся древнегреческие философы Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель.

Основы теоретического исследования политической жизни одним из первых заложил Сократ. Он познавал политику, формы ее проявления не на уровне представлений, догадок и мифов, а в системе определенных категорий. Сократ сделал вывод о том, что основу государственной жизни составляет закон, классифицировал формы государственного устройства и правления и дал их характеристику. Если власть основывается на воле народа и на государственных законах, считал он, то это будет царство, если же – на произволе правителя, то это тирания. Власть богатства он называл плутократией т.д.

Демокрит, поставил вопрос о возникновении общества, социальных и политических институтов. Он считал, что первоначально люди жили подобно животным. В последующем, удовлетворяя свои потребности, они создали общество. Общество, полагал Демокрит, - результат человеческих рук, ума и способностей. Важнейшим условием общественной жизни, по его мнению, является разделение труда, наилучшей формой устройства государства является демократия. Идеал общественной жизни, по Демокриту, - обеспечение хорошего расположение духа, то есть такого состояния, когда человек не подвержен действию страстей и страха.

Проблемы политической жизни глубоко проанализировал и древнегреческий философ Платон. По его мнению, для удовлетворения своих потребностей в пище, одежде, жилище люди нуждаются в совместном поселении – государстве. Государство, по Платону, появляется в результате врожденных людям социальных потребностей. Оно поддерживает порядок, обеспечивает защиту людей от внешних врагов. Государство, считал он, основывается на разделении труда между свободными гражданами, которых он подразделил на три группы. Первую группу, составляют люди, у которых развито чувство справедливости, стремление к праву. Эти люди – мудрецы. Вторую группу составляют люди, которые отличаются храбростью и мужеством. Это – воины и стражи. Третью группу составляют ремесленники и крестьяне. Они должны заниматься производством материальных благ и поддерживать государство материально. Представители всех трех названных групп, считал он, живут ради государства.

Платон обосновал семь форм государственной власти. Из существовавших форм государственной власти две (монархию и аристократию) он считал правильными, а остальные четыре (тимократию, олигархию, демократию и тиранию) – искаженными. Подвергнув критике существовавшие формы государственной власти, Платон выдвинул план идеального государственного устройства. Благополучие в государстве Платон прямо связывал со степенью овладения политическим искусством правителями.

Выдающимся древнегреческим философом, политическим мыслителем является Аристотель. Он полагал, что государство принадлежит к естественным образованьям, а человек от природы есть политическое животное. Государство является высшей и всеобъемлющей формой общественной связи. Его конечная цель – обеспечение счастливой жизни, главная задача – воспитание граждан в нравственной добродетели. Гражданами являются только те, кто может участвовать в законодательной и судебной деятельности государства. В молодом возрасте граждане должны выполнять военную функцию, в старости – политическую. Наиболее полезным социальным слоем общества являются земледельцы, которые в следствие распыленности на больших территориях и специфики своего труда и образа жизни не склонны излишне вмешиваться в дела управления государством. Управлением государством, по Аристотелю, должны заниматься средние слои, обладающие умеренным достатком.

Политические учения античного мира не ограничились Древней Грецией. Значительные достижения характеризуют также древнеримскую политическую мысль.

Наиболее выдающимся политическим мыслителем в Древнем Риме был Марк Тулий Цицерон (106- 43 до н.э.), который как Платон и Аристотель, при определении форм государственного правления обязательным признаком считал не только выражение общего интереса свободных членов государства, но и их согласованное взаимодействие в рамках действующих законов. Государство он понимал как общее дело, общее состояние своего народа. Из форм государственного правления особенно неприемлемы для него были тирания и властвование клики богатых или толпы. Наилучшей формой правления он считал смешанный их вариант.

Развитие политической мысли в своеобразной форме продолжалось и в средние века. Для политической мысли средних веков в целом характерно доказательство того, что высшей властью в обществе является власть духовная (власть церкви).

В период раннего Средневековья наиболее крупным мыслителем проявил себя Аврелий Августин, учение которого легло в основу католицизма. Взгляды Августина о политической жизни общества глубоко религиозны. Общественная жизнь, по Августину, – это борьба двух противоположных царств – грешного языческого и божественного. Первое из этих царств воплощена в государственных учреждениях, второе – в церкви. Государство, которое не подчинено церкви, по его мнению, ничем не отличается от шайки разбойников. Борьба «грешного» и «божественного» царств закономерно приведет к победе католической церкви. По Августину, бог не только сотворил мир, но и творит его постоянно.

За верное служение интересам католической церкви Августин получил имя «Блаженный» и был причислен к лику святых.

Дух эпохи средних веков с наибольшей полной получил отражение в доктрине Фомы Аквинского, явившегося основателем томизма. Исходный тезис всего мировоззрения Аквинского сформирован им самим. Он звучит так: «Философия – служанка богословия». Цель его политической доктрины – в обосновании закономерности и справедливости современного ему миропорядка как результата божественного творения. Государство, по Аквинскому – результат божественного творения. Божественное провидение придает государственному организму стройность, дифференцированность. Дифференцированность, полагал Фома – это подразделение людей на управляющих и управляемых, богатых и бедных.

Аквинский был сторонником монархии. Власть государя обусловлена божьей волей. Государь не только правитель, но и творец государства. Государю подчиняются все. Однако светской власти, по Аквинскому, подчинены лишь тела людей, а не души. Верховная власть принадлежит церкви. Насколько бог выше человека, насколько духовная власть выше земного государя.

Фома Аквинский теоретически обосновывал необходимость инквизиции как средства для сохранения чистоты веры.