Философский энциклопедический словарь
.docАГНОЗИЯ (от греч. а – отрицательная частица и gnosis – знание) – невежество, незнание; согласно Сократу – начало; согласно стоикам – результат философствования; см. Docta ignorantia.
АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos неизвестный) – учение о непознаваемости истинного бытия, т.е. о трансцендентности божественного (см. Deus absconditus), в более широком смысле – о непознаваемости истины и объективного мира, его сущности и закономерностей. Агностицизм отрицает метафизику как науку и поэтому характерен для кантовского критицизма и позитивизма.
АГРЕГАТ (от лат. aggregate – собрать в стадо) – скопление, груда, образовавшаяся путем беспорядочного нагромождения (агрегации) частей друг на друга при отсутствии внутренней связи между ними. Противоположность – организм, система.
АГРИКОЛА (Agricola) Рудольф (род. 23 авг. 1443, Бафло, близ Гронингена – ум. 27 окт. 1485, Гейдельберг) – нем. гуманист. Известен своей острой критикой схоластики, а также тем, что дал образец нового, духовного стиля гуманизма, благодаря чему оказал большое влияние на последующих гуманистов, и в особенности на Меланхтона. Работы Агриколы вышли в свет в 1539 в Кёльне (2 тт., изд. Алардуса).
АГРИППА НЕТТЕСХЕЙМСКИЙ – см. Неттесхейм.
АДАМ КАДМОН – см. Каббала.
АДАПТАЦИЯ (от лат. adaptare приспособлять) – приспособление (см. также Коадаптация).
АДВАЙТА (санскр. – без второго) – отсутствие двойственности, всеединство; адвайта-мата (учение о недвойственности) – монизм, представленный в инд. философии в самых различных формах. См. Веданта, Шанкара.
АДДИТИВНЫЙ (от лат. addere – добавлять) – суммарный, не образующий цельности.
АДЕКВАТНЫЙ (от лат. adaequatus – приравненный) – соответствующий, согласующийся, соразмерный. Представление является адекватным, если оно соответствует вещи, к которой относится, если оно «правильно». В этом смысле надо понимать слова Фомы Аквинского о том, что истина есть соответствие (лат. adaequatio) предмета и представления. Противоположность – неадекватный, инадекватный.
АДЕЛАРД ИЗ БАТА (Adelhard of Bath) (род. ок. 1090, Бат, близ Бристоля – ум. после 1160) – англ, схоласт. Пытался примирить позиции Платона и Аристотеля; учил, что общее совпадает с единичным и все зависит от интереса познающего – воспринимает он в вещах особенное или общее. Им написана работа «De eodem et diverse».
АДИАФОРА (греч. Adiaphora) – безразличное, незначительное, лежащее, согласно учению киников и стоиков, между добром и злом, добродетелью и пороком, т.е. то, что с точки зрения морали не имеет значения. Стоик Зенон учит: «Во всем том, что существует, одна часть составляет благо, другая – зло, а третья есть адиафора... это суть жизнь и смерть, честь и бесчестье, удовольствие и боль, бедность и богатство, здоровье и болезнь...» Это воззрение было перенято иезуитами. В 16 в. долгое время шел спор между «адиафористами», сторонниками Меланхтона, и ортодоксальными лютеранами, каким был Флациус, утверждавший, что в делах веры нет никакой адиафоры (середины). В этике, согласно Фихте, нет адиафоры.
АДЛЕР (Adler) Альфред (род. 7 февр. 1870, Вена – ум. 30 мая 1937, Аберден) австр. психиатр, основатель индивидуальной психологии. Главным источником мотивации считал стремление к превосходству при решении тех человеческих проблем, которые целиком и полностью носят общественный характер. Решение проблем зависит от силы воздействующего коллективного чувства.
АДЛЕР (Adler) Макс (род. 15 янв. 1873, Вена – ум. 28 июня 1937, там же) австр. социолог. Наиболее последовательной формой социологии, которую он рассматривал как науку о причинности, Адлер считал марксизм. В теоретико-познавательном отношении пытался критически обосновать ее с помощью размышлений Канта о методе. Наряду с др. работами написал также: «Kausalitдt und Teleologie im Streite um die Wissenschaft», 1904; «Marx als Denker», 1918; «Das Soziologische in Kants Erkenntniskritik», 1925.
АДОРНО (Adorno) Теодор (род. 11 сент. 1903, Франкфурт-на-Майне – ум. 6 авг. 1969, Фисп, Швейцария) – нем. философ и социолог, с 1949 – профессор Франкфуртского ун-та. Исходя из предпосылки о неизбежности упадка первичной философии (prima philosophia) и иррациональности рекультивирования исторически отживших идеологий, занимался проблемами критического осмысливания современной культуры и общества. Осн. труды: «Kierkegaard. Konstruktion des Дstetischen», 1933; «Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschдdigten Leben», 1951; «Zur Metaphysik der Erkenntnistheorie», 1956; «Eingriffe. Neue kritische Modelle», 1963; «Negative Dialektik», 1966.
АЗЕИТЕТ (от лат. a se – из самого себя) – совершенное в себе и через себя бытие, абсолютная самостоятельность, независимость Бога (в схоластике), воли (Шопенгауэр), сознания (Э. Гартман).
АЙЕР (Ауег) Альфред Джулс (род. 29 окт. 1910, Лондон – ум. 27 июня 1989, там же) – англ, философ и логик, представитель неопозитивизма. Вопросы философии науки сводит к логическому анализу языка науки с переводом соответствующих понятий в логически ясную терминологию. Исследует с позиций лингвистического анализа проблемы, связанные с теорией познания и ролью языка в процессе познания (достоверность знания, отношение материальных объектов и «чувственных данных» и т. д.). Отмечая разнообразие языковых явлений и способов употребления языковых выражений, выступает против тенденций к унификации (логической формализации) языка. Осн. труды: «Language, truth and logic», 1936; «The foundations of empirical knowledge», 1940; «Thinking and meaning», 1947; «The problem of knowledge», 1956; «Philosophy and language», 1960; «The origins of pragmatism», 1968; «The central questions of philosophy», 1973; «Philosophy in the 20th century», 1982.
АКАДЕМИЯ (греч. Akademia) – название некоторых научных учреждений и учебных заведений, происходящее от имени мифического героя Академа и названной в его честь местности близ Афин. Это название Платон присвоил основанной им в 385 до Р. X. философской школе, которая в 529 после Р. X. была закрыта императором Юстинианом (см. Платонизм). В 1459 Козимо Медичи открыл во Флоренции новую платоновскую академию во главе с Марсилио Фичино, просуществовавшую до 1521. С ней связана деятельность греч. ученых, бежавших из Константинополя при продвижении османов и захвативших с собой неизвестные прежде в Западной Европе платоновские рукописи (см. Кембриджская школа).
АКАША – в инд. философии эфир или пространственная субстанция, рассматриваемая как материальная.
АКОСМИЗМ (от греч. а – отрицат. частица и kosmos – мир) – безмирие; философское и религиозное учение, проповедующее взгляды о ничтожности мира; в наиболее чистом виде встречается в инд. философии, в веданте, но распространено также и в христианстве. Гегель называл акосмизмом пантеизм Спинозы, поскольку Бог в нем есть единственно действительное; все остальное – акциденция. Акосмизмом называют также спиритуализм, отрицающий реальность внешнего мира.
АКРОАМАТИЧЕСКИЕ (от греч. akroamatikos – слышимый) – труды Аристотеля, в которые входили его лекции. Названы так, поскольку были предназначены для слушания. При акроаматическом способе обучения ученик только слушает. Противоположность – эротематический (см. Эротематика) или диалогический (см. Диалог).
АКСИОЛОГИЯ (от греч. axia – ценность и logos – учение) – учение о ценностях (см. Философия ценностей); а к сиологический – определяемый согласно своей ценности, с точки зрения теории ценностей.
АКСИОМА (от греч. axioma – значимость, требование) – исходное положение, которое не может быть доказано, но в то же время и не нуждается в доказательстве, т. к. является совершенно очевидным и поэтому может служить исходным положением для др. положений (см. Дедукция). Логическими аксиомами являются: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего (см. Exclusi tertii principium), закон достаточного основания. Аксиоматика – учение об определениях и доказательствах в их отношении к системе аксиом. Ср. Логистика.
АКТ (от лат. actus – действие) – в философии и психологии ограниченный временем, имеющий качественную определенность и направляемый чувством отдельный процесс в потоке переживания (см. также Реальность). Качественно однородные акты образуют один общий класс, напр. акты мышления, волевые акты, акты воспоминания. (О значении акта в этике см. Целесообразность; о характере акта в феноменологии см. Интенция.) Потенция и акт соотносятся как возможность и действительность (см. также Неотомизм).
АКТА ПСИХОЛОГИЯ – различие между содержанием и актом (см. Акт), проводимое Ф. Брентано, С. Штумпфом и А. Гефлером при анализе душевных переживаний. Свое значение переживание приобретает здесь лишь благодаря направленности на имеющийся в виду («интендированный») предмет (см. Интенция).
АКТИВИЗМ (от лат. activus – активный) – 1) взгляд, согласно которому сущность человека заключается не в созерцании, а в деятельном преобразовании внешнего мира; 2) моральное требование, заключающееся в том, что нужно всегда переходить от наблюдения к делу, от теории к практике (Кант, Фихте, Ницше и др.).
АКТИВНОСТЬ (от франц. activite сила действия) – действенность, деятельное поведение. Противоположность – пассивность (см. Пассивизм, Пассивный). Активный – деятельный, действующий, действенный.
АКТУАЛИЗАЦИЯ (новолат.) – осуществление; переход из состояния возможности в состояние действительности.
АКТУАЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ (актуализм) – идущее от Гераклита учение о том, что неизменное бытие невозможно, что, более того, все бытие есть вечное становление, живое движение. Лейбниц также учит, что «субстанция по своей природе вообще не может быть бездеятельной». В психологии теория актуальности выступает как против материалистического сведения явлений психической жизни к физиологической основе, так и против учения Аристотеля и схоластов о нематериальной субстанции; вместо этого вводится понятие физического акта без лежащей в его основе субстанции. Метафизическая теория актуальности утверждает1 далее, что всю действительность 'можно свести в конечном счете к актам деятельности без субстанции, которая лежала бы в их основе (Вундт, Паульсен); это противоречит принципу agere sequitur esse.
АКТУАЛЬНЫЙ (от франц. actuel действительный) – действенный, современный, имеющий отношение к непосредственным интересам личности, насущный.
АКЦИДЕНЦИАЛЬНЫЙ (от лат. accidentia – случайность) – акцидентальный, случайный, несущественный, второстепенный. Противоположность – эссенциальный.
АКЦИДЕНЦИЯ (от лат. accidentia случай, случайность) – несущественное, изменчивое, случайное, которое может быть опущено без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи).
АКЦИЯ (от лат. actio – действие) одна из аристотелевских категорий (см. Категория). Actio transiens – действие, направленное вовне, на какой-либо др. предмет; actio immanens – действие, направленное внутрь, на самого себя (в частности, действие энтелехии в живом существе).
АЛАН ИНСУЛИЙСКИЙ (лат. Alanus ab Insulis), Алэн де Лилль (род. 1120, Лилль – ум. 1203, Сито) – франц. схоласт. Дал набросок строго дедуктивной системы согласно математико-аксиоматическому методу и издал в форме поучительной поэмы («Antiklaudianus») энциклопедию всеобщих теологических и нетеологических знаний своего времени.
АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Сэмюэл (род. 6 янв. 1859, Сидней, Австралия ум. 13 сент. 1938, Манчестер, Англия) – англ, метафизик. В 1893 – 1923 был профессором в Манчестере. Его учение (главное произв. «Space, Time and Deity») восходит к философским взглядам Спинозы, Юма и Спенсера и соприкасается с философией Бергсона. Александер является представителем монистического актуализма в рамках натуралистической метафизики. Понятие пространственно-временных отношений занимает у него то же место, что и понятие абсолютного в идеализме, но в основе первых лежит материя, из которой формируется все сущее. Действительность состоит из пространственно-временных точек, общность которых порождает вещи с их категориями и качествами (emergent evolution). Бог есть мир в движении к своему совершенству.
АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Франц Габриэл (род. 22 янв. 1891, Будапешт – ум. 8 марта 1964, Палм-Спрингс, Калифорния, США) – амер. врач и психоаналитик; «отец психосоматической медицины"; профессор Чикагского ун-та (с 1930), директор Ин-та психоанализа (1932 – 1956). Его первая книга «Psychoanalyse der Gesamtpersonlichkeit» (1927), в которой нашла развитие психоаналитическая теория супер-эго, получила признание Зигмунда Фрейда. Вместе с Уильямом Хили занимался психоаналитическим изучением правонарушений, результатом чего стала их совместная работа «Roots of crime» (1935). Изучал эмоциональные нарушения и психосоматические заболевания, выявлял зависимость различных нарушений от специфических неосознанных конфликтов. Его собственные взгляды в определенной мере независимы от Фрейда, поскольку он видел осн. причину неврозов скорее в нарушениях межличностных отношений, чем в сексуальных отклонениях. Др. труды: «Fundamentals of psychoanalysis», 1948; «Western mind in transition: An eyewitness story», 1960.
АЛЕКСАНДР АФРОДИЗИЙСКИЙ (198-211 жил в Афинах) – древнегреч. философ, принадлежал к школе перипатетиков; знаменитый комментатор учения Аристотеля, прозванный «экзегетом», т.е. «толкователем». Считал, что дух божий может вселяться в человеческую душу, но отрицал личное бессмертие. В эпоху Возрождения «александристами» назывались те из последователей Аристотеля, которые, подобно Александру Афродизийскому, оспаривали бессмертие; главой их был Помпонацци.
АЛЕКСАНДР ГЭЛЬССКИЙ (лат. Alexander Halensis) (род. между 11701180, Гэльс, Глостер – ум. 21 авг. 1245, Париж) – первый крупный англ, схоласт, принадлежал к ордену францисканцев. Известен своим динамико-реалистическим учением об идеях. Его главное соч. «Summa theologica», изданное по указу папы после его смерти, содействовало более углубленному, по сравнению с прежним, доказательству бытия Бога в духе Аристотеля и Августина.
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – господствовавшая в Александрии (в 1 в. до Р. X. и в 1 в. после Р. X.) философия, основанная на элементах новогреч., евр. и христ. учений. Главные представители: Филон Александрийский, Климент Александрийский и Ориген. Александрийская школа сделала попытку создать христ. философию, которая могла бы занять место новогреч. философии.
АЛЕКСАНДРИСТЫ – сторонники философского направления эпохи Возрождения, оспаривавшего бессмертие. См. также Александр Афродизийский.
АЛЕТИОЛОГИЯ (от греч. alethieia истина) – учение об истине (см. Истина).
АЛЕТИЯ (греч. – явное, истинное) – то, что можно познать и осмыслить. При этом под процессом познания подразумевалось не внешнее действие, а лишь восприятие или сообщение (слышать, видеть, осязать; писать, указывать и т. д.). Считалось, что выраженная через алетию данность всегда присутствует в мире и только «ждет» своего часа, чтобы стать человеческим знанием.
АЛКУИН (Alcuin) Флакк Альбин (род. ок. 735, Нортумберленд – ум. 19 мая 804, Тур) – учитель и друг Карла Великого; аббат церкви св. Мартина (с 769). В '801 основал школу, которая благодаря его стараниям стала центром науки. На базе учения о душе Августина и Кассидора написал очерк по психологии «De animae ratione ad Eulaliam Virginem» (изд. Минье, 1851, «Patrologia Latina», т. 101).
АЛЛЕГОРИЯ (греч. allegoria – иносказание) – условная форма высказывания, носящая смысл уподобления в форме намеков или нравоучительного наглядного пособия. В истории философии аллегория применялась при истолковании древних почитаемых текстов (в эпоху эллинизма – Гомера, у христ. богословов – Библии).
АЛОГИЧНЫЙ (от греч. alogos) противоречащий законам логики, не поддающийся учету.
АЛХИМИЯ (позднелат. alchimia) – донаучное направление в развитии химии. Главная цель алхимиков – нахождение т. н. «философского камня», который назывался также «великим эликсиром», «великим магистерием», «красной тинктурой» и т. д. Осн. свойством «философского камня» считалась способность превращать неблагородные металлы в золото и серебро. «Философскому камню» алхимики приписывали массу чудесных лекарственных свойств; излечивание болезней, возвращение молодости и силы, неограниченное продление жизни. Существование «философского камня» наукой не доказано.
АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (лат. Albertus Magnus) (род. ок. 1193, Лауинген-на-Донау, Швабия – ум. 15 нояб. 1280, Кёльн) – нем. философ и теолог, граф Альберт фон Болыптедт, носил почетное звание «doctor universalis»; обладал обширнейшими знаниями; стал известен благодаря критическому образу мысли, но не создал своей собственной системы. Образование получил в Италии. После длительных служебных поездок по делам церкви с 1248, не считая коротких перерывов, был учителем (в т. ч. и Фомы Аквинского), читал общие дисциплины в только что основанном доминиканском ун-те в Кёльне. Его популярность нашла отражение в самых различных легендах. С точки зрения содержания философии Альберт Великий брал себе за образец философию Аристотеля и был первым крупным христ. аристотеликом в средние века. Поклонник универсальной энциклопедии иранца Авиценны. Альбертом Великим написаны комментарии и «Парафразы» к Аристотелю. Способствовал развитию науки, резко отграничив ее от теологии, считая методом научного исследования наблюдение, т.е. любовное проникновение в живое целое мироздания; результатом его наблюдений была двухтомная работа по зоологии, многие его труды по естествознанию утеряны. Космос он понимал как наполненную силами совокупность форм и развивал учение о реальной целостности. Познание, согласно Альберту Великому, совершается только благодаря взаимодействию чувственного восприятия и мышления, ибо разум сводится к чувствам и неотделим от них, т.е. от осуществляющегося в них единого процесса; следовательно, вообще нельзя противопоставлять душу и тело. Мораль возникает не из рассудка, она имеет основу в совести.
АЛЬ-ГАЗАЛИ – см. Газали.
АЛЬТЕРНАТИВА (франц. alternative, лат. alter – один из двух) – необходимость выбора между взаимоисключающими двумя возможностями, обусловленная потребностью nolens volens решиться на одно из двух.
АЛЬТРУИЗМ (франц. altruisme, от лат. alter – другой) – идущая от Конта характеристика мыслей и действий, лишенных себялюбия; нравственный принцип, заключающийся в бескорыстном служении др. людям, в готовности жертвовать для их блага личными интересами; противоположен эгоизму (см. Эгоизм). «Vivre pour altrui» («жить для другого») – эти слова должны стать эпиграфом к моральным требованиям будущего. См. также Пассивизм, Любовь к ближнему.
АЛЬТУЗИЙ (Althusius) Иоанн (род. 1557, Диденгаузен, Вестфалия – ум. 1638, Эмден) – нем. философ права. С 1586 профессор Херборнского ун-та; с 1604 – адвокат. Развивал учение о том, что люди могут объединяться в зависимости от побуждений и потребностей, результатом чего может быть договор. Народ – это «тело, представляющее собой сожительство индивидов» (лат. corpus symbioticum); он имеет все суверенные права также и по отношению к зависящему от его воли правительству; правительство, по Альтузию, должно осуществлять в первую очередь административную деятельность в государстве, являющемся «универсальным общественным объединением» (лат. universalis publica consociatio), наряду с которым, однако, существуют и осуществляют свои жизненно необходимые права семья, сословие, муниципалитет, провинция и проч. Задача политики – осуществление естественного нравственного закона и воли божией. Осн. работа «Politica», 1603.
АЛЬ-ФАРАБИ – см. Фараби.
АЛЬФРЕД САРАШЕЛЬСКИЙ (Alfredus Anglicus) (род. ок. 1175, Гэлл – ум. 1245) – англ, схоласт. Учился в Париже. В своей философии объединил платоновские и аристотелевские идеи, понимая душу, с одной стороны, как нечто телесно-разумное, с другой – как энтелехию (см. Энтелехия) тела (согласно Аристотелю); сердце, с его точки зрения, является обиталищем души.
АМАЛЬРИК (Амори – Amaury) и з Бена (близ Шартра) (ум. ок. 1206, Париж) – франц. мистик. Пантеистическое учение Амальрика, сохранившееся гл. о. благодаря работам его противника Жерсона, было разработано его последователями (амальриканами) в этическое учение, согласно которому добро и зло неотделимы друг от друга, ибо они исходят от Бога. Воскресение и Страшный суд являются выдумками. Собор 1210 в Париже и Латеранский 1215 осудили учение Амальрика, отвергавшего церковные постановления. Последователи его были приговорены к сожжению. Прах самого ученого было приказано вырыть и сжечь.
АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. ambo обе и valentia – сила) – двойственность, проявляющаяся в чувствах и- действиях, находящихся в противоречащих друг другу устремлениях. Термин введен Э. Блейлером. Амбивалентность свойственна некоторым представлениям, которые, одновременно выражая оттенок удовольствия и неудовольствия, обозначают любовь и ненависть, симпатию и антипатию; обычно одно из этих чувств вытесняется (бессознательно) и маскируется другим. В этом смысле амбивалентность играет определенную роль в психоанализе и графологии.
АМВРОСИЙ МАЙЛАНДСКИЙ (Ambrosius de Mailand) (род. 340, вероятно, Трир – ум. 4 апр. 397, Майланд) – учитель деркви; наместник в Италии. С 375 – священник, вел борьбу с арианами и получил известность благодаря написанному им под влиянием Цицерона соч. «De officiis ministrorum» (386), в котором восхвалял христ. этику, провозглашавшую в качестве цели существования потустороннюю жизнь. Под «Амвросианским хвалебным песнопением» понимают приписываемое Амвросию церковное песнопение «Те deum laudamus».
АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – общее название философии Северной Америки и латиноамер. стран. Наряду с влиянием, оказываемым на нее западной философией, расхождения, имеющиеся в философии этих стран, обуславливаются различиями в духовной жизни и государственном устройстве, а также в религиозных верованиях. Основателем североамер. философии можно считать англ. философа Беркли, который жил в Америке в 1728-1731. Во многом благодаря ему были заложены основы идеалистически-теистической философии, т. н. «новоангл. теологии», на которой сказалось сильное влияние Библии. Наиболее значительный мыслитель этой группы – Джонатан Эдуарде. На рубеже 18 и 19 вв. в США проникает философия просветителей, воплотившись в этическом рационализме Бенджамина Франклина и в религии разума Томаса Пейна (1737-1809). Духовные устремления первых двух эпох амер. философии объединяются в художественно-поэтическом мышлении Ралфа Уолдо Эмерсона; сказалось также влияние нем. классиков – поэтов и мыслителей: одно и то же божественное начало господствует в природе и человеческой душе, особенно велико его значение для души творчески одаренных людей. Эта философия, известная под названием «трансцендентализм», позднее приняла более идеалистическую форму у Уильяма Тори Гарриса (1835-1909) и у представителей «школы св. Луи», более реалистическую – у Ноа Портера (1811 – 1892) и Гренвила Стэнли Холла. С сер. 19 в. идеалистически-метафизическое направление в амер. философии начинает резко отличаться от направления реалистически-позитивистского. Представители первого, гл. о. под сильным влиянием нем. мыслителя Германа Лотце, исходят из отношения между Богом (Вселенной) и душой (человеком) и развивают персонализм, который представляет мир как цельную сущность с духовно-индивидуальным началом. К этому направлению относятся Джосайя Ройс, Уильям Эрнест Хокинг, Бордэн Паркер Боун (1847 – 1910), ученик последнего Эдгар Шеффилд Брайтмэн, Ралф Тайлер Флюэлинг (род. 1871), И. А. Франквиц (род. 1906) и представители школы т. н. «калифорнийского персонализма». Выразителями идей реалистического позитивизма являются Джеймс Марк Болдуин и один из основателей логистики, Чарлз Сандерс Пирс. С этого времени для амер. философии становится характерным синтез метафизики и позитивизма, начало чему положил Уильям Джемс. Его учение, прагматизм, получило дальнейшее развитие в самых различных направлениях. Видным представителем педагогической школы является Джон Дьюи, на учении которого сказалось сильное влияние франц. философа Конта; к этому же направлению относится и «чикагская школа»; педагогико-психологического течения – Эдуард Ли Торндайк; чисто психологическое развитие прагматизм получил в т. н. бихевиоризме Джона Бродеса Уотсона. Последователи Джемса развивают самостоятельные учения. Против субъективизма и индивидуализма, опасность которых скрыта в прагматизме, был направлен реализм. В духе аристотелевских традиций выступает Фредерик Дж. Э. Вудбридж (1867- 1940), этого же направления придерживаются и некоторые др. философы, входящие в амер. Аристотелевское общество. Во главе неореалистов стоят Алфред Норт Уайтхед, Ралф Бартон Перри и У.П.Монтепо. Артур Лавджой возглавляет направление «критического реализма». Влияние философии жизни Джорджа Сантаяны сильно ослабло. Течение критики культуры представлено Джоном Рандаллом, а история философии – Уиллом Дюраном. Имеется много работ в области экспериментальной психологии (включая психологию животных) и педагогики (см. МакДу галл). Неосхоластика сделала своей трибуной журнал «The New Scholasticism» (основанный в 1927). Обычная характеристика «американизма» мало подходит к амер. философии, в которой наблюдается много спекулятивно-метафизических черт и которая довольно глубоко связана с амер. буднями и политикой дня. На нее значительное влияние оказывает протестант, теология (Тиллих, Нибур и др.). Широко представлена в амер. философии семантика, так же как и ориентирующаяся на социологию, часто окрашенная под социализм этика ценностей. Однако всем этим направлениям угрожает опасность со стороны логистики; противоположное течение представлено ун-том Эмори в Джорджии. Имеются англ, переводы работ Хайдеггера, следовательно, возможно, что философия экзистенциализма проникла также и в США, и в Лат. Америку. В эпоху колониальных и освободительных войн в Лат. Америке многие литераторы, политики и вольнодумцы с восторгом и страстью распространяли и насаждали европеизм. Венесуэлец Андрее Бельо (1781 – 1865), учитель Боливара, сотрудничавший с А. Гумбольдтом, в «Философии рассудка», написанной под влиянием Т. Рида и У. Гамильтона, дал глубокий анализ памяти. Позитивизм (см. Позитивизм философский) начинается с Конта и Спенсера. Кубинец Энрике Барона (1849-1933) считается типичным представителем социологического позитивизма, развиваемого им с натуралистической, антирелигиозной и антиметафизической позиций. В Бразилии Ботэлью ди Магальянш и Мигель Лемос вместе с Бенжаменом Констаном основали религиозный контизм, позитивистскую церковь (1881) и республиканско-революционный орден «Порядок и прогресс», а также разработали политическую конституцию позитивизма. Аргент. философ Хосе Инхениерос (1877-1925) рассматривал область непознаваемого как сферу деятельности будущей метафизики, которая, однако, должна быть построена на гипотезах, правомерных с точки зрения закономерностей логики. В период антипозитивистской реакции бразилец Тобиас Баррето (1833- 1889), который сам сначала был позитивистом, под влиянием Канта и Шопенгауэра пытался соединить механизм с телеологией. Перуанец Деустуа Алехандро (1849 – 1945), который в своем учении выводит эстетические принципы всего существующего из творческой свободы, находился под влиянием идей Краузе, Вундта и Бергсона. К его школе принадлежат такие видные ученые, как О. Миро Квесада, феноменолог Фр. Миро Квесада и выдающийся психолог Онорио Дельгадо. Аргентинец Алехандро Корн (1860-1936), следуя учению Дилыпея, пытался решить проблему необходимости и свободы – при сохранении своеобразия и устойчивости обеих сторон – не как проблему спекулятивную, но практическую. Учение бразильца Раймундо Брито де Фариаса (1862 – 1917) – который, развивая спиритуализм, считал, что целью философии является не преодоление науки, а овладение ею, – имело следствием появление целой школы. Уругваец Карлос Ваз Ферейра в своем соч. «Logica viva» подходит к конкретному как основе всех философских систем. Мексиканец Хосе Васконселос в своей базирующейся на эстетике монистической интерпретации универсума защищает идею амер. духовно-космической расовой общности (raza cosmica americana). Аргентинец Альберто Роухес (1880-1945) считал, что процесс физического становления, в котором отдельные моменты, чередуясь, сменяют друг друга и который носит преходящий характер, с одной стороны, и процесс духовного становления, представляющий собой постоянное взаимодействие отдельных моментов вечности: прошлого, настоящего и будущего, – с другой, нельзя сводить друг к другу. Мексиканец Антонио Касо (1883-1946), на учение которого оказали влияние наряду с Бутру и Бергсоном также и нем. философы, в т. ч. Гуссерль, внес новое в развитие мекс. философии, создав философию жизни и действия. Среди современников этих мыслителей видное место занимает, бесспорно, аргентинец Франциско Ромеро, который, являясь блестящим знатоком современной нем. философии, развивает ее идеи, гл. о. в учении об интенциональности, ценности и трансценденции. Аргентинец Карлос Астрада, ученик Гуссерля, Шелера, Хайдеггера, обогащает Новый Свет идеей экзистенциального риска и усматривает в понятии экзистенциализма «juego» («игра»), которое образует у него собственную сферу и имеет собственное развитие, почву для метафизических спекуляций. Вопросами философии права в Аргентине занимался Карлос Косио, пытаясь связать учения таких философов, как Кельзен, Гуссерль, Хайдеггер. Среди неосхоластов видное место занимает Измаэл Квилес, который в рамках персонализма как цели экзистенциализма пытается обосновать философию «устойчивости» («insistencia»), стремясь перебросить, т. о., мост от томизма к Хайдеггеру. Мексиканец Эдуарде Гарсиа Майнес, примыкая к Кельзену и Н. Гартману, исследует проблему значения права и склоняется к логистическому обоснованию его формальной структуры. На философские проблемы права ориентируется также уругваец Хуан Ламбиас де Асеведо, который под влиянием античной и в особенности нем. философской мысли развивает идею ценности как момента бытия сущего наряду с сущностью и существованием и в осознании ничтожности человека видит путь к ее преодолению.