232 Книги, не считая огромного количества писем и проповедей (из последних до

наших дней сохранилось 500). До нас не дошло только 10 из перечисленных самим

Августином сочинений

После принятия крещения Августин решает вернуться в родную Африку По дороге

домой умирает его мать Августин задерживается некоторое время в Риме, пишет

здесь еще несколько книг и осенью 388 года прибывает на родину. Он распродает

свое скромное имущество и организует в Тагасте небольшую общину монастырского

типа из шести человек Три года, прожитые в Тагасте, полностью посвящены духовным

занятиям: пост, молитва, добрые дела, размышления о Боге, беседы с друзьями и

работа над книгами. Имя Августина становится все более известным среди местных

католических христиан, и вскоре по их настоянию епископ Гиппона (25 км от

Тагасты) Валерий посвящает его в сан священника (391)

Католическая церковь испытывала острый недостаток в клириках Августина как

одного из наиболее образованных в Африке католиков призывают к активной

церковной деятельности. В 395 году Валерий посвящает его в свои преемники, и уже

через год, в 396-м, после смерти Валерия, Августин занимает епископскую кафедру

в Гиппоне, где он пробыл 34 года - до самой смерти. На посту епископа Августин

много сделал для укрепления католической религии в Африке, углубления

христианской догматики в борьбе с еретическими движениями - донатизмом и

пелагианством Надо сказать, Августин в борьбе с инакомыслием не брезговал силой

государственного принуждения В "Апологии гонений" Августин пишет, что раны,

нанесенные другом, лучше поцелуев врага Тем не менее он хвалит следователя,

добившегося признаний "одними розгами, не прибегая ни к растяжению тела на

станке, ни к вырыванию крючьями мяса, ни к обжиганию его пламенем" Не случайно

исследова-

тели творчества Августина назвали его "молотом еретиков" Августин пережил

разгром Рима войсками Алариха в 410 году

Скончался он 28 августа 430 года в Гиппоне, осажденном вандалами В последние

часы он умолял Бога послать ему смерть раньше, чем вандалы возьмут город 

Приближалось время крушения Римской империи

Августин начал свою жизнь как полнокровный "соматик", вкусил удовольствий

"телесной жизни" и только затем, ощутив неудовлетворенность ею, устремился на

поиски высшей истины Но и когда перед ним начали раскрываться горизонты духовной

жизни, он еще долго и крепко держался за удовольствия материального мира, причем

особо трудным для него было отказаться от удовольствий плотской любви Либидо

прочно удерживало в своих руках тело и душу Августина Две тенденции раздирали

позднеантичный мир - абсолютная духовность и предельная чувственность Две воли,

по выражению самого Августина, разрывали его душу - плотская (старая) и духовная

(новая) Научившись у неоплатоников всматриваться в свой внутренний мир и

обострив эту способность до предела, Августин дает великолепные по своей глубине

и художественной выразительности описания своего внутреннего драматического

состояния и душевных движений того времени "От злой же воли возникает похоть, ты

рабствуешь похоти - и она обращается в привычку, ты не противишься привычке - и

она обращается в необходимость < > И две мои воли, одна старая, другая новая,

одна плотская, другая духовная, боролись во мне, и в этом раздоре разрывалась

душа моя Я понимал, что сам являюсь доказательством того, о чем читал, как "тело

замышляет против духа, а дух против тела" Я жил и тем и другим"

Когда войска Алариха в 410 году опустошили Рим, среди язычников вспыхнула

очередная волна антихристианских возмущений Бедствия Рима ставились в вину

христианскому государству, поправшему и изгнавшему древних богов, которые теперь

мстят за нанесенное им оскорбление Августину прихо дится взяться за перо, чтобы

написать еще одну (в длинном ряду) апологию христианства

Таким образом, завоевание Рима варварами явилось важным поводом и толчком к

написанию большого и во многом итогового трактата Августина "О граде Божьем",

над которым гиппонский епископ работал с 413 по 426 год Однако появление этого

произведения закономерно вытекало и из его внутренних философских устремлении

Ко времени написания "О граде Божьем" Августин неплохо для своего времени знал

историю духовной культуры  В крупнейшей христианской апологии цитируется не

менее тридцати пяти античных авторов, из них Вар рон - не менее 210 раз,

Вергилий - не менее 85, Цицерон - не менее 45, Платон - 20, Апулей - 27 раз В

трактате множество античных реминисцен ций и пересказов отдельных идей античных

писателей (в частности, Плоти на)  Библия цитируется не менее 1400 раз  На

апологетов Августин, как правило, не ссылается, но черпает у них многие факты и

аргументы

Основу августиновской философии составляет идея существования двух общин, двух

государств, или "двух градов" - божественного и земного К первому относятся все

верные Богу существа, добрые ангелы, истинные христиане и добродетельные люди 

Все же связанные с грехом, бесчестными де-

лами, плотскими и суетными влечениями, идущие путями заблуждении и т п ,

составляют граждан земного града

Земной град - это вся история человечества, история "земных царств" Она

насчитывает "семь веков" первый - от Адама до потопа, второй - от потопа до

Авраама, третий - от Авраама до Давида, четвертый - от Давида до переселения в

Вавилон, пятый - от вавилонского переселения до рождества Христова, шестой -

длится сейчас от рождества Христова и седьмой - будущий век В будущем веке, по

Августину, все граждане земного града, если не успеют приобщиться к жизни "по

духу", будут осуждены на вечные муки а скитальцы града Божия обретут покой и

"несказанное блаженство"

Религиозно-философская система Августина представляет собой соедине ние

библейского мировоззрения с теми положениями неоплатонизма, кото рые приемлемы

для христианского вероучения   Центральный пункт фило софской системы Августина

- Бог   Согласно Августину, Бог представляет собой высшую сущность, он -

единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего, Bde остальное

определяется божественной волей и зависит от нее Бог сотворил мир и продолжает

постоянно творить его Августин стоит на позициях дуализма Бога и мира природа и

человек созданы Богом и полностью зависят от него, Бог же от человека и природы

никак не зависит

По Августину, душой обладает только человек Душа человека создается Богом и

после этого существует вечно "Тот способ, каким души соединяются с телами и

становятся живыми существами, в полном смыое слова удивителен и решительно

непонятен для человека а между тем это и есть человек"

Бог, согласно Августину, творит только добро, зло же, которым наполнен мир,

всецело лежит на совести человека, и повинна в этом его свободная воля Бог

сотворил Адама и Еву свободными, но они впали в грех, вкусив запретного плода и

нарушив запрет Бога Употребив свою свободную волю вопреки божественным

заповедям, Адам создал пропасть между человеком и Богом Свободная воля постоянно

толкает человека на путь греха Грех заключается в том, что человека влечет к

земным благам, он становится самонадеянным, воображает, что может без помощи

Бога жить в мире и овладевать им Большинство людей совершает греховные поступки

вследствие того, что это уже предопределено Богом Только меньшинство совершает

морально безупречные деяния, но отнюдь не по своей доброй воле, а потому, что

это предопределено свыше Так что большинство грешников не может рассчитывать

попасть в Рай, ибо на них не снизошла божественная благодать В этом состоит

понятие божественного предопределения к добру человека направляет воля Бога, к

греху человек влечется сам через свою свободную волю Августин полагал, что цель

человеческой жизни - счастье, которое состоит в познании Бога и испытании души

Прежде чем человек доходит до главных истин, он, по мнению Августина, должен

пережить ситуацию тотального сомнения во всем и вся И выход из этой ситуации

Августин увязывает с формулой "Я сомневаюсь, следовательно, существую" Тем самым

Августин предваряет методологический ход рационалиста XVII века Р Декарта, у

которого из тотального сомнения рождается вывод "Я мыслю, следовательно,

существую   "

Августин, будучи священником, оставил большое теологическое наследие

Причем в своем творчестве он сумел дать оригинальные ответы на большинство

вопросов христианского вероучения, начиная с космологии и заканчивая устройством

церковной организации Именно Августин обосновал в своем сочинении "О граде

Божьем" необходимость церковной организации как посредника между Богом и

верующими Он же провозгласил, что церковь является самой высшей инстанцией в

деле толкования божественной истины А потому содержание божественного

откровения, доказывает Августин, нельзя искать в священных текстах вне церковной

опеки

Возможность произвола Августин связывает с наличием Зла, которое, несмотря на

его роль в нашем мире, самостоятельной основы и питающего его источника не имеет

Зло, по убеждению Августина, является отсутствием или неполнотой Добра,

нарушением установленного Богом порядка Физическое зло выглядит как порок, а

нравственное зло имеет форму греха

Августин стал для всего западного христианства авторитетнейшим "отцом церкви",

одним из основоположников "схоластического метода" мышления, заслужив с легкой

руки Абеляра титул "excellentissimus doctor"

Опираясь на традиции античных философских систем (прежде всего на платоновско-

неоплатоническую), сохраняя многие элементы этих систем, Августин заложил

фундамент новой философии и даже, как полагает современный немецкий философ,

"создал христианскую философию в ее предельном латинском варианте" В средние

века христианский неоплатонизм повсеместно господствовал в западной философии

Только с XIII века у него появился серьезный соперник - томизм, который, однако,

был авторитетен только у католиков, в то время как учение Августина нашло

активных сторонников и среди протестантов