4. Литература.

Для русской письменности второй половины 15-16 веков характерно внимание к насущным вопросам жизни страны. Проблемы государства, его отношения с человеческой личностью, методы правления стоят в центре внимания большинства русских авторов. Идет разработка официальной теории великокняжеской власти. Первым таким произведением является “Сказание о князьях Владимирских”, созданное в начале 16 века, в его основу легли две легенды: о том, что Рюрик потомок римского императора Августа, и о передаче царских регалий византийским императором Константином Мономахом своему внуку Киевскому князю Владимиру Всеволодовичу (Мономаху). Отсюда следовало, что преемники Владимира Мономаха (московские князья) имели законное право на царский титул. Этим обосновывалось право московских Великих князей как наследников Киева на самодержавную форму правления, что способствовало укреплению авторитета их власти и в стране, и за рубежом.

При Василии III (1505-1533) игумен Псковского Елиазарова монастыря Филофей в своих посланиях к Василию в 1510-1511гг создает теорию богоизбранности русского государства - теорию «Москва – третий Рим». Согласно которой мировой центр христианства последовательно перемещался. Первая мировая держава Рим («ветхий») пала из-за ересей, второй Рим (Византия) погиб из-за унии с католической церковью. Москва осталась верна православию и не признала унию, и теперь является мировым центром христианства (третьим Римом), а третьему Риму не бывать.

В 16 веке появляются первые настоящие публицистические произведения в виде посланий и писем, предназначенных не одному адресату, а широкой аудитории.

Одним из своеобразных и талантливейших авторов первой половины 16 века был Федор Иванович Карпов, государственный деятель и дипломат. Он отказался принимать чего-либо на веру, сомнения для него стали главным в поиске истины. В его взглядах проявилась одна из тенденций русской публицистики этой эпохи – освобождение от слепой веры, апелляция не к вере, а к разуму, т. е. шла секуляризация (обмирщение) общественной мысли. Карпов считал, что общество и государство должны строиться на основе твердого закона, который призван ограждать людей от своеволия сильных, от произвола злых, погрязших в пороках властителей.

Центральное место в светской публицистике 16 века занимает творчество Ивана Семеновича Пересветова. В своих челобитных к царю Ивану Грозному, в произведениях «Сказание о царе Константине», «Сказание о Магомете Салтане», «Предсказание философов и докторов латинских о царе Иване Васильевиче» и других он разработал концепцию дворянского государства во главе с самодержавным царем, опирающимся на преданных слуг («Государство без грозы, что конь без узды»). Он выдвинул программу реформ, затрагивающих различные сферы общественной жизни. При этом для Пересветова характерно отсутствие интереса к церковным вопросам, а также отсутствие религиозных аргументов.

Проект реформ содержится также в произведении священника Ермолая (в монашестве Еразма) «Благохотящим царем правительница и землемерие» (или «Правительница и землеменрие»). Он впервые обращает внимание на крестьян и их бедственное положение, но предлагает решить их проблему с точки зрения господствующего класса, с целью предотвратить крестьянские выступления.

Вопрос о характере царской власти и ее взаимоотношениях с подданными был основным в полемике между Иваном Грозным и князем Андреем Михайловичем Курбским. После своего бегства в Литву в 1564 г. Курбский прислал послание, в котором гневно обвинял Ивана Грозного в тирании и жестоких казнях. Грозный ответил обширным посланием, где со своей точки зрения изложил историю своего царствования как историю борьбы против непокорных бояр. Сохранилось два послания царя и три Курбского. Литературная деятельность обоих не ограничилась только перепиской. Из-под пера Ивана Грозного вышло еще несколько посланий другим людям, а Курбский был автором памфлета против Грозного «История о великом князе Московском». Оба были по тем временам широко образованными людьми, хорошо знали Библию, античных авторов и обладали литературным талантом. Оба были сторонниками централизации государства, сильной царской власти, но идеалом Ивана Грозного была деспотическая монархия, при которой не монарх действовал на благо своих подданных, а основной обязанностью подданных является верная служба монарху. Идеал Курбского – сословно-представительная монархия.

В 16 веке продолжает развитие летописание. К сочинениям этого жанра относится «Летописец начала царства», в котором описаны первые годы правления Ивана Грозного (1534-1553 гг.) и доказывается необходимость установления царской власти на Руси.

Другим крупным сочинением того времени является «Книга степенная царского родословия». В ней портреты и описания правления Великих русских князей и митрополитов расположены по 17 степеням – от Владимира I до Ивана Грозного, подобное расположение и построение текста должно символизировать нерушимость союза церкви и царя.

В середине 16 века московские летописцы подготовили огромный летописный свод – своеобразнуюисторическую энциклопедию 16 века, так называемую «Никоновскую летопись» (в 17 веке она принадлежала патриарху Никону). Один из списков «Никоновской летописи» содержит около 16 тысяч миниатюр - цветных иллюстраций – за что получил название «Лицевой свод» («Лицо» - изображение).

Наряду с летописанием дальнейшее развитие получили исторические повести, в которых рассказывалось о событиях того времени – «Казанское взятие», «О прихождении Стефана Батория на град Псков», «История о Казанском царстве».

Большое значение имело составление «Великих Четьих Миней», созданных по инициативе митрополита Макария (12 томов, более 27 тысяч страниц). Весь материал расположен по месяцам, туда вошли жития святых по дням и вся литература, связанная с этими святыми, т. е. сочинения Отцов церкви, послания митрополитов и другие церковные произведения. Сюда же вошли популярные на Руси сборники «Пчела», «Золотая цепь», «Повесть о разорении Иерусалима», «Хождение игумена Даниила».

Наиболее ярким примером бытового жанра 16 века стал «Домострой», т. е. домоводство, где содержались советы по приготовлению пищи, приему гостей, ведению хозяйства, уплате налогов, воспитанию детей. Его автором предположительно был протопоп кремлевского Благовещенского собора Сильвестр.

В 16 веке появились первые учебники по грамматике и арифметике, а также словари - «Азбуковники».

4.Архитектура и живопись.

В конце 15 – начале 16 века наступает новый этап в развитии русской архитектуры. Новшеством этого временем стало распространение кирпича и терракоты (обоженные цветной глины). Кирпичная кладка вытесняла традиционную белокаменную. Москва окончательно приобретает статус общерусского художественного центра. Достраивается архитектурный комплекс Кремля.

В 1505-1508 годах архитектор Алевзин Новый возводит Архангельский собор, в котором сочетается традиционный куб и пятиглавие с пышными архитектурными деталями итальянского ренессанса.

В 1505-1508 годах архитектор Бон Фрязин возвел столпообразную церковь-колокольню Ивана Лествичника, т.н. «Иван-Великий» (высота 60 метров, в 1600 году достроена до высоты 81 метр – самое высокое здание на Руси. Она использовалась как сторожевая башня (обзор на 25-30 километров вокруг Москвы).

К концу 15 века белокаменный Кремль, построенный из известняка в 1367 г. Дмитрием Донским, обветшал. Новые стены начали строить в 1485 году под руководством Аристотеля Фиорованти. Кремль превратился в одну из самых надежных и крупных крепостей Европы.

В годы правления Елены Глинской (1533-1538) к Кремлю пристраивают полукольцо укреплений Китай-города, окружившее центральную часть посада. Существует три версии происхождения названия «Китай-город»:

1.от слова «кита» – вязка жердей, используемых при строительстве крепостей.

2.от итальянского слова, которое означает город.

3.от тюркского слова, означающее крепость.

Архитектором укреплений Китай-города был Петрок Малый.

В 1585-1593 годах Федор Савельевич Конь возводит кольцо укреплений Белого города – 9,5 километров и 27 башен. Сейчас это - Бульварное кольцо. А в 1591-1592 гг. Москва была окружена последней внешней линией укреплений – Скородомом, состоявшем их деревянных стен на земляном волу. Сейчас это - Садовое кольцо.

По подобию Московского Кремля возводятся крепости в Смоленске, Коломне, Туле, Нижнем Новгороде и других городах.

К началу 16 века русские зодчие изобрели новую систему кирпичных перекрытий – крестчатый свод, опирающийся не на внутренние столбы, а на наружные стены. Такие небольшие храмы строились в посадах (церковь Благовещения на Ваганкове, церковь Николы в Мясниках).

Еще одним из выдающихся проявлений расцвета русской архитектуры 16 века стало строительство шатровых храмов, восходящих к русскому деревянному зодчеству. Такие храмы не имеют внутри столбов, вся масса здания держится на фундаменте. Наиболее известным памятником шатрового стиля является церковь Вознесения в селе Коломенском, построенная в 1532 году в честь рождения Ивана IV.

Вершиной архитектуры 16 века является собор Покрова на Рву (Собор Василия Блаженного), построенный в 1555-1565 годах русскими зодчими Бармой и Постником в честь взятия Казани. Храм представляет собой группу из 9 столпообразных храмов, размещенных на одном постаменте, объединенных внутренними переходами и наружной галереей гульбищем. Ученые считают, что малая внутренняя площадь здания (в отдельных пределах помещается не более 5-6 человек), его пышное наружное убранство и живописность композиции говорят о том, что собор возводился не как культовое сооружение, а как храм-памятник. Соединение на одном фундаменте 9 непохожих друг на друга церквей символизировало объединение русских земель вокруг Москвы.

Для живописи 16 века характерно расширение круга тем, возрастание интереса к нецерковным темам из всемирной, и особенно русской истории. На живопись оказывала большое влияние официальная идеология.

В середине 16 века была написана 4-х метровая икона-картина «Церковь воинствующая», посвященная взятию Казани. На ней изображено торжественное шествие победоносного воинства во главе с Иваном Грозным. Среди воинов, изображенных на иконе, князь Владимир с сыновьями Борисом и Глебом, Александр Невский, Дмитрий Донской и другие прославленные князья-военачальники. Впереди на крылатом коне предводитель небесного воинства – Архангел Михаил. Войско встречает Богоматерь с младенцем на руках. Смысл иконы в том, что военный успех Ивана Грозного – это результата покровительства небесных сил, а подвиг русских воинов – это служение православию.

Вообще аллегоричность сюжетов – отличительная черта изобразительного искусства 16 века.

С возрастанием интереса к историческим темам связано развитие жанра исторического портрета, хотя изображение реальных лиц носило условный характер.

Но церковь опасалась вольномыслия в иконописи, в результате Стоглавый собор 1551 года принял постановление о введении лицевых иконописных подлинников, т. е. трафаретов для изображения святых и целых композиций. Каноном является иконописание Андрея Рублева.

Собор 1554 года узаконил символико-дидактический жанр, разделив живопись на 2 вида: «письмо бытийное» (изображение традиционных евангельских и библейских сюжетов) и «письмо притчами» (композиции на тему притч, житий святых, литургических песнопений).

От художника требовали точного соответствия тексту, поэтому изображения перегружены многочисленными деталями.

Регламентация художественного творчества отрицательно сказалась на развитии живописи.

В конце 16 века появилась «строгановская школа». Она сосредоточила внимание на собственно живописной технике. Отличительными чертами были: мастерство внешнего исполнения (стремление изобразить особую утонченную красоту фигур, одежды), при этом на задний план уходит внутренний мир персонажей. Иконописцы впервые начинают подписывать свои работы. Наиболее крупными мастерами «строгановской школы» были Прокопий Чирин, Никифор, Истома, Назарий и Федор Савины..