совершенным
знанием обо всем и имеет величайшую
силу. И над всем, что только имеет
душу, как над большим, так и над
меньшим, господствует ум. И над
всеобщим вращением господствует
ум, от которого это круговое движение
и получило начало... И все, что
смешивалось, отделялось и разделялось,
знал ум. Как должно было быть в
будущем, как [раньше] было, [чего
ныне уже нет], и как в настоящее
время есть, порядок всего этого
определил ум. Он [установил] также
это круговое движение, которое
совершают ныне звезды, Солнце, Луна
и отделяющиеся воздух и эфир. Само
это вращение производит отделение
[их]. Отделяется от редкого плотное,
от холодного теплое, от темного
светлое и от влажного сухое... Вполне
же ничто, кроме ума, ни отделяется,
ни выделяется из другого. Ум же
всякий — как больший, так и меньший,
одинаков» [Phys., 164, 24; 37, т. Ill, с. 156].
Совершенно
очевидно, что в этом тексте «ум»
одновременно характеризуется и
как сознательная, целесообразно
действующая духовная сила (он
обладает «величайшим знанием»,
«определил порядок всего») и как
чисто механическая сила (отделение
воздуха и эфира, отделение редкого
от плотного и т. д. производится
«самим вращением»).
Какое
из двух понимании «ума» существенно
для Анаксагора? Вопрос неясен, так
как информация недостаточна, а
тексты противоречат друг другу.
Уже Аристотель в сочинении «О душе»
говорит, что для него, Аристотеля,
учение Анаксагора об отношении ума
к душе представляется неясным [De
anima, 12, 404а 25; 9, с. 10].
Во
многих местах Анаксагор признает
«ум» источником красоты и
обоснованности. В другом месте он
отождествляет ум с душой и утверждает,
будто ум присущ всем животным: как
малым, так и большим, как благородным,
так и низким. Все же Аристотель
догадывается, будто Анаксагор
считает душу по сути отличной от
«ума», «уму» же он, по Аристотелю,
«приписывает оба качества: и познание
и движение» [De anima, 12, 405а; 9, с. 12].
Характеризуя
философию Анаксагора в целом,
Аристотель оценивает ее чрезвычайно
высоко. Примечательна мотивировка
этой оценки. Аристотель ценит
Анаксагора за то, что он рассматривает
«ум» как причину или
|