fide,
утверждалось, акад. А. Н. Гиляров
считает наиболее характерным для
Платона методом исследования истины
[см. 20, с. 354], а не основанием для
отрицания у Платона взглядов, против
которых сам Платон выдвигал
возражения и которые, однако,
удостоверяются всей совокупностью
его сочинений.
Что
касается умолчания Аристотеля о
платоновской критике «идей», то,
по мнению А. Н. Гилярова, оно ничего
не доказывает [см. 20, с. 355 — 356]. Если
основываться только на Аристотеле,
то пришлось бы, например, утверждать,
будто Платон не допускал существования
«идей» отношений, «идей» отрицаний,
«идей» произведений искусства или
будто Платон не видел в «идеях»
целей бытия и генезиса. Но эти учения
налицо в ряде Сочинений Платона,
на которые сам Аристотель в других
случаях ссылается как на принадлежащие
Платону. Так, об «идеях» отношений
и отрицаний Платон говорит в «Федоне»
и «Софисте», об «идеях» произведений
искусства — в «Государстве» и
«Кратиле», об «идеях» как о целях
существующего и возникающего — в
«Федоне», «Филебе» и «Государстве».
А так как нет оснований заподозрить
Аристотеля в намеренном искажении
учений Платона, то неточности,
имеющиеся у Аристотеля в характеристике
теории «идей», естественнее объяснить
небрежностью, встречающейся порой
у самого Аристотеля [там же].
В
частности, что касается довода
«третий человек». подробно
сформулированного в «Пармениде»,
то, как указывает А. Н. Гиляров, довод
этот «совершенно ясно намечен в
«Государстве» и в «Тимее» [там же,
с. 356].
В
литературе о Платоне была высказана
и другая точка зрения в объяснении
платоновской «самокритики», Т. е.
критики Платоном собственной теории
«идей». Авторы этой точки зрения
или, точнее, гипотезы — Джордж Грот,
Джексон и Гирцель. Все они не отрицают
подлинность «Филеба», «Парменида»
и «Софиста». Но они полагают, что
диалоги эти, поздние в творчестве
Платона, относятся к периоду, когда
у Платона возникли сомнения в
истинности теории «идей». Однако
и в этой гипотезе нет необходимости:
все противоречия теории «идей»
могут быть выведены из диалектического
учения Платона о нераздельном
единстве тождественного и иного,
единого и многого, пребывающего и
подвижного [см. там же, с. 355].
|