Немецкая школа

Чтобы предотвратить роковой для науки скептицизм Юма, Кант предпринял свою критику разума и основал Идеализм трансцендентальный, согласно которому доступный нам мир явлений, кроме зависимости своей от эмпирического материала ощущений, определяется, в своем качестве познаваемого, внутренними априорными условиями всякого познания, именно формами чувственности (пространством и временем), категориями рассудка и идеями разума; таким образом, все предметы доступны нам лишь своею идеальною сущностью, определяемою функциями нашего познающего субъекта, самостоятельная же, реальная основа явлений лежит за пределами познания (мир вещи в себе, Ding an sich). Этот собственно Кантовский идеализм называется критическим; дальнейшее его развитие породило три новых вида трансцендентального идеализма:

•субъективный идеализм Фихте

•объективный идеализм Шеллинга

•абсолютный идеализм Гегеля

Основное различие между этими четырьмя видами трансцендентального идеализма может выясниться по отношению к главному вопросу о реальности внешнего мира. По Канту, этот мир не только существует, но и обладает полнотою содержания, которое, однако, по необходимости остается для нас неведомым. У Фихте внешняя реальность превращается в бессознательную границу, толкающую трансцендентальный субъект, или я к постепенному созиданию своего, вполне идеального, мира. У Шеллинга эта внешняя граница вбирается внутрь или понимается как темная первооснова (Urgrund и Ungrund) в самой творческой субстанции, которая не есть ни субъект, ни объект, а тождество обоих. Наконец, у Гегеля упраздняется последний остаток внешней реальности, и всемирный процесс, вне которого нет ничего, понимается как безусловно имманентное диалектическое самораскрытие абсолютной идеи. Общее суждение о философском идеализме, сказавшем свое последнее слово в гегельянстве, может ограничиться указанием, что противоречие между идеальным и реальным, между внутренним и внешним, мышлением и бытием и т. д. упразднено здесь односторонне, в сфере чистого мышления, то есть все примирено только в отвлеченной мысли, а не на деле. Эта непреложная граница философского идеализма есть, впрочем, граница самой философии, которая в гегелевской системе напрасно хотела стать на место всего. Для действительного оправдания И. должно обратиться к деятельному, практическому осуществлению абсолютной идеи, то есть истины, в человеческой и мировой жизни.

Примечания

[1]Платон. Собрание сочинений. В 4 т. — Т. 2. — М., 1993. — С.313-314.

[2]Локк Дж. Сочинения. В 3 т. — Т. 2. — М., 1985. — С. 398.

[3]Лейбниц Г. В. Сочинения. В 4 т. — Т. 1. — М., 1982. — С. 332.

[4]Цит. по: Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. — М., 1969. — С. 33.

[5]Кант И. Критика чистого разума. — М., 1994. — С. 174—175.

[6]Кант И. Критика чистого разума. — М., 1994. — С. 305—306.

[7]Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения. В 2 т. — Т. 1. — С. 228.

[8]Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. — Т. 1. — М., 1970. — С. 221.

[9]Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. — Т. 1. — С. 227.

[10]Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. — Т. 1. — С. 228.

[11]Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. — Т. 1. — С. 223.

[12]Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. — Кн.3. — СПб., 2001. — С. 554.

[13]Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения. В 9 т. — Т. 1. — М., 1984. — С. 152.

[14]Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения. В 9 т. — Т. 2. — М., 1985. — С. 1.

[15]Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения. В 9 т. — Т. 6. — М., 1987. — С. 296.

[16]История философии. В 6 т. — Т. 1. — М., 1957. — С. 10.

[17]Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. — Т. 1. — М., 1993. — С. 20.

[18]Хайдеггер М. Европейский нигилизм. // Время и бытие. — М., 1993. — С. 158.

[19]Хайдеггер М. Гегель и греки. // Время и бытие. — М., 1993. — С. 384.

Ссылки

•В. Соловьев. Идеализм, идеалист // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

•Идеализм (http://slovari.yandex.ru/~книги/БСЭ/Идеализм/) — статья из Большой советской энциклопедии

•Идеализм (http://iph.ras.ru/elib/1172.html) // Новая философская энциклопедия