14. Учение Фомы Аквинского (почему его философия считается вершиной зрелой схоластки?)

Схоластика, школьная философия – второй из двух основных периодов христианской средневековой философии. Схоластика разрабатывалась преимущественно в западной Европе под эгидой католической церкви, в едином культурном пространстве, характеризовавшемся общностью веры и языка религии и образованности, в церковных центрах, монастырях, а также в светских школах и университетах. В схоластике выделяется период становлении, ранняя, зрелая и поздняя схоластика. В ранней схоластике (11-12 вв.) преобладает платоновско-августиновское направление. Ее крупнейшие представители – Ансельм Кентерберийский и Петр Абеляр. В зрелой схоластике (13 в.) верх берет ориентация на аристотелизм, которому придается ортодоксальный христианский характер усилиями выдающихся мыслителей доминиканского оредна Альбертом Великим и его учеником Фомой Аквинским. Поздняя схоластика (14-15 вв.) – время кризиса средневековой философии, когда происходит противопоставление философии и теологии, разума и веры, воли и интеллекта, догматов религии и положения науки: торжествует номинализм. У философии появляются собственные владения, она перестает быть служанкой теологии. Свое высшее выражение эти процессы находят в творчестве Уильяма Оккама. Схоластическая философия характеризуется тем, что на основе выработанной в эпоху патристики религиозной догматики и церковной ортодоксии схоласты создавали рациональным способом, широко используя приемы формальной логики, метод дедукции, спекулятивные системы и энциклопедические своды различных знаний – суммы. Кроме того, схоластику отличают комментаторство и дидактизм. Феодальный строй жизни базировался в западной Европе на христианском вероучении, освящавшем личность и труд, взаимодействии церковных и светских властей, сложных правовых связях. Все это способствовало сохранению, а в некоторых направлениях и развитию античных, особенно римских, традиций юридизма, рационализма, историзма, психологизма. Фома Аквинский (1224/5- 1274 гг.) – создал наиболее влиятельной в католическом мире философское учение. Главные произведения Фомы – «Сумма теологии», «Сумма против язычников», работа «О правлении государей». Философия аквината развивается в русле аристотелизма и несет такие его черты, как жизнеутверждающий оптимизм, уверенность в возможности и значимости теоретического познания мира, представление всего существующего как единства в многообразии, утверждение ценностей единичного, индивидуального существования с его особым местом в общем строе. Фома Аквинский возвеличивает человека, утверждая, что ради него создан мир. Филосов стремится представить гармонично отношения: Бог – человек – природа; существование – сущность; разум – воля; вера – знание; душа – тело; индивиду – общество; мораль – право; церковь – государство. В системе фомы нашли продолжение античный рационализм, юридизм, индивидуализм вместе с христианским теоцентризмом и персонализмом. Руководствуясь идеями аристотелевской метафизики, Фома выдвигает рациональные доводы в пользу бытия бога. Это космологические и телеологические доказательства. По проблеме универсалий Фома Аквинский, следуя Аристотелю, занимает позиции реализма. Он считает, что общее понятие существует трояко: 1. До вещей (как образцы в уме бога). 2. В вещах (как их сущности). 3. После вещей (в уме человека как понятия).