- •Воронежский государственный технический университет
- •Историко-философское введение г. Воронеж
- •Введение
- •Библиографический список
- •1. Философия, ее смысл и функции
- •1.1. Предмет и структура философии. Круг ее проблем
- •1.2. Функции философии и ее значение в деятельности специалиста
- •Библиографический список
- •2. Философия древних цивилизаций
- •2.1. Древнеиндийская философия
- •2.1.1. Условия бытования индийской цивилизации
- •2.1.2. Предфилософия Индии как переходная форма от мифологического мировоззрения к философскому (Веды, Упанишады)
- •2.1.3. Мир и человек в философии джайнизма и буддизма
- •2.1.4. Проблемы бытия и познания в философских школах (веданта, санкхья, вайшешика, ньяя, миманса, чарвака-локаята)
- •Библиографический список
- •2.2. Философия Древнего Китая
- •2.2.1. Особенности формирования древнекитайской философии
- •2.2.2. Идеал человека и общественного управления в древнекитайской философии (конфуцианство, моизм, легизм)
- •2.2.3. Космос, человек и общество в философии даосизма
- •Библиографический список
- •2.3. Античная философия
- •2.3.1. Раннегреческая философия: от Фалеса до Гераклита
- •2.3.2. Философия Парменида и атомистические концепции (Левкипп, Демокрит)
- •2.3.3. Философские учения софистов. Антропологический поворот в философии Сократа
- •2.3.4. Проблема идеального в философии Платона
- •2.3.5. Учение Аристотеля как энциклопедия античной философии
- •2.3.6. Философия поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм
- •Библиографический список
- •3.1.2. Этапы развития средневековой философии
- •3.1.3. Основные проблемы средневековой философии
- •3.1.4. Полемика реализма и номинализма
- •3.1.5. Антропологические идеи средневековой философии
- •3.1.6. Методологические проблемы науки и техники в эпоху Средневековья
- •Библиографический список
- •3.2. Философия Возрождения
- •3.2.1. Основные черты Ренессанса и гуманизма
- •3.2.2. Философские взгляды Макиавелли
- •3.2.3. Картина мира в философии Джордано Бруно
- •Библиографический список
- •3.3. Философия Нового времени
- •3.3.1. Характеристика социально-экономических условий конца хvi - начала хvii века
- •3.3.2. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени
- •3.3.3. Сущность революции XVII века: Галилей, Декарт, Ньютон
- •3.3.4. Материализм т.Гоббса. Учение о субстанциях б.Спинозы и г.Лейбница
- •Библиографический список
- •3.4. Материализм и социальная философия хviii века
- •3.4.1. Предпосылки возникновения и условия формирования философии хviii века
- •3.4.2. Проблема материи и ее атрибутов в философии хviii века
- •3.4.3. Проблемы социальной философии XVIII века
- •Библиографический список
- •3.5.2. Гносеологические проблемы в философии и.Канта
- •3.5.3. Система абсолютного идеализма и диалектическая логика Гегеля
- •3.5.4. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Библиографический список
- •3.6. Марксистская философия
- •3.6.1. Онтологические, гносеологические и методологические проблемы в философии к. Маркса и ф. Энгельса
- •3.6.2. Социальная философия Маркса и Энгельса
- •3.6.3. Философские проблемы в творческом наследии г.В. Плеханова и в.И. Ленина
- •Библиографический список
- •4. Русская философия
- •4.1. Основные черты и периодизация русской философии
- •4.2. Философская культура России XIX века
- •4.2.1. Проблемы философского мировоззрения славянофилов и западников. П.Я. Чаадаев, а.И. Герцен
- •4.2.2. Особенности русского гуманизма. Ф.М. Достоевский, л.Н. Толстой
- •4.2.3. Русский космизм
- •4.2.4. Особенности русской философии конца XIX – начала хх века
- •Библиографический список
- •5. Современная неклассическая философия
- •5.1. Философия жизни
- •5.1.1. Онтологическая сущность философии жизни
- •5.1.2. Истоки философии жизни: Шопенгауэр и Ницше
- •5.1.3. Философия жизни а. Бергсона
- •5.1.4. Философия жизни о. Шпенглера
- •5.1.5. Философия жизни в. Дильтея
- •Библиографический список
- •5.2. Философия экзистенциализма
- •Библиографический список
- •5.3. Фрейдизм как философское направление неклассической философии хх века
- •5.3.1. Философские истоки фрейдизма
- •5.3.2. Общие положения психоанализа
- •5.3.3. Психоаналитическая концепция культуры
- •5.4. Философия неотомизма
- •Библиографический список
- •5.5. Современный позитивизм
- •5.5.1. Позитивизм и его модификации (XIX - XX вв.)
- •5.5.2. Неопозитивизм
- •5.5.3. Постпозитивизм в философии науки
- •Библиографический список
- •5.6. Философия постмодернизма
- •5.6.1. Об истоках термина «постмодернизм»
- •5.6.2. Деконструкция
- •5.6.3. Децентрация
- •5.6.4. Симулякр
- •5.6.5. Анти-этно-фалло-фоно-логоцентризм
- •5.6.6. Человек в постмодернизме
- •Библиографический список
- •Заключение
- •Словарь философских понятий
- •Оглавление
3.2.3. Картина мира в философии Джордано Бруно
Впечатляющие и глубокие результаты натурфилософия Возрождения получила в творчестве Джордано Бруно (1548-1600). Основным естественно-научным источником натурфилософской доктрины Бруно стала гелиоцентрическая астрономия Коперника. Ее он прежде всего и защищал как подлинную физическую реальность в своих многочисленных диспутах и спорах со сторонниками традиционной аристотелевско-схоластической картины мира. Космологическая доктрина - одна из главных компонентов натурфилософии Бруно, плодовитого ученого.
Природа в понимании Бруно фактически приобретает полную самостоятельность, бог мыслится как синоним ее единства. Соответственно вещи и явления природы - не символы "сокрытого бога", а самостоятельные и полноценные реальности, в мире которых он живет и действует. Конечно, актуально-бесконечный ("целокупно-бесконечный") бог "в свернутом виде и целиком" не может быть отождествлен с потенциально бесконечным универсумом, существующем "в развернутом виде и не целиком". Максимальное приближение бога к миру природы и человека толкало Бруно к их отождествлению во многих конкретных случаях. Именно многочисленность отождествлений бога то с природой, то с ее различными вещами и процессами, а иногда прямо с материей делает пантеизм Бруно не только натуралистическим, но и материалистическим. Особенно здесь показательны заключительные главы его поэмы "О безмерном и неисчислимых". Здесь он объявлял материю тем началом, которое "все производит из собственного лона".
Источником форм всего бесконечного качественного многообразия бытия оказывается в этом контексте не бог, а материя.
Трактовка природы в произведениях Бруно почти всегда орга-нистическая - чувственные и интеллектуальные свойства микрокосма переносятся на всю природу. Гармония и красота природы, невозможная без уяснения ее целесообразности в большом и малом, может быть объяснена, согласно Ноланцу, лишь тем, что всеобщий ум выступает как "тот художественный интеллект, который изнутри семенной материи сплачивает кости, протягивает хряши, выдалбливает артерии, вздувает вены, сплетает фибры, разветвляет нервы и со столь великим мастерством располагает целое" /2, с.204/. Если бы мировая душа трактовалась лишь как духовная субстанция, существующая совершенно самостоятельно, было бы не просто относить его к числу материалистов. Но надо учитывать, что сам Бруно, подводя итог своей онтологической доктрины, подчеркнул, что последнее, наиболее глубокое начало универсума составляет некая единая субстанция, в которой совпадают телесное и духовное, материальное и формальное, возможность и действительность. Поэтому в работе "О причине, начале и едином" утверждается: "Мы обнаруживаем двойную субстанцию- одну духовную, другую телесную, но в последнем счете и та и другая сводятся к одному бытию и к одному корню" /16, c.247/.
Последовательное натуралистическо-пантеистическое мировоззрение привело Бруно к пересмотру характера космологии. Он, воскрешая космологические идеи Демокрита, объявил солнцами удаленные от нас на колоссальные расстояния миры. Следовательно, не только Земля - "рядовая" планета Солнечной системы, что вытекало из теории Коперника, но и само Солнце - одна из бесчисленных звезд. Более того, он утверждал, что не только Солнце имеет свои планеты, но и звезды, как далекие Солнца, тоже имеют спутников. Бруно уравнивал Землю с другими планетами Солнечной системы, а последнюю - с бесчисленными звездными системами. Натурфилософской основой такого убеждения стала мысль о том, что земля, вода, воздух и огонь образуют не только земной мир, но и все остальные. Так был сделан важнейший шаг к преодолению аристотелевско-схоластического дуализма земного и небесного и утверждению их физической однородности.
И
140
Проблематика ренессанских гуманистов имеет одну особенность, выделяющую ее в историко-философском процессе. Эта особенность состоит в исключительно тесном и многостороннем взаимодействии философских учений и идей Ренессанса с богатейшей культурой гуманизма.
Конечно, для каждой эпохи характерно тесное взаимодействие философии с духовной культурой в различных ее формах. Особенность же культуры гуманизма определялась тем, что она, как ни одна из ее предшественниц, выявляла многогранность человека ("человеческой природы").
В ренессанском мировоззрении неизбежно сочетались черты старого и нового, но по мере развития гуманистического движения все более уверенно набирали силу светски-рационалистические принципы миропонимания, которые постепенно нарушали средневековую систему мышления, хотя порой и представали в ее одеждах. Развитие гуманистической мысли на всех этапах было прогрессивным процессом, нашедшим окончательное завершение уже за пределами самой эпохи Возрождения.
Важной особенностью философской мысли эпохи Возрождения стало формирование различных тенденций в развитии философской мысли, обусловленных сложностью социально-политической эпохи (гуманистический или антропологический, неоплатонический, натурфилософский). Но, несмотря на, наличие равных направлений, в итальянском гуманизме сложилось единое ядро, определившее сущность новой идеологии. Это прежде всего признание высокого достоинства человека, раскрывающегося в созидании и творчестве. Яркой чертой нового мировоззрения был культ разума и знания. Не вера, а разум выступает в гуманистической этике этого времени главной силой, направляющей поступки и деятельность людей: мысль и творчество неразделимы.
Теологические добродетели уступают место добродетелям разума - уму, мудрости, знанию, - призванным наряду о моральными, или гражданскими добродетелями (благоразумие, мужество, справедливость и умеренность) вести человека к достижению земного счастья. Безгранично расширяются возможности человека в познании окружающего мира и природы самих людей, утверждается активность этого процесса, его неразрывная связь со свободой воли человека. Стремление к знанию рассматривается не только как путь к нравственному совершенствованию личности, но и приобретает характер общественного долга.
Принципы гражданственности определяют большинство гуманистических концепций этого времени. Индивид не противопоставляется социальному началу, не ставится над обществом.
Развитие личности рассматривается как вклад в развитие общества. Идеал свободной, творчески активной личности,, отразивший важный исторический сдвиг в самом обществе - пробуждение индивидуального сознания, - рушил сословно-корпоративные преграды, расковывал людей, укреплял их веру в собственные силы.
Основанное на беспредельной вере в могущество творческих сил человека утверждение возможности построения царства справедливости на Земле было одним из самых главных завоеваний гуманистической мысли в борьбе с феодально-церковной этикой, ориентировавшей личность и общество в первую очередь на приготовление к переходу от земного существования к "вечной жизни", где только и наступит полное тождество "божественной справедливости".
Вся ренессанская философия вела к оправданию мира и человека, преодолевая средневековый дуализм мира и бога. Человек обретал на земле свое собственное царство, где и должна раскрываться вся его мощь творца.