- •Н.Ф. Калина Основы психоанализа
- •Содержание
- •Благодарности
- •Глава 1. Феноменология психотерапии и сущность терапевтического анализа
- •1.1. Начала
- •1.2. Понятие терапевтического анализа
- •1.3. Модели психотерапевтического взаимодействия
- •Глава 2. Теория и техники терапевтического анализа
- •2.1. Структурирование отношений
- •2.2. Завершение терапии
- •2.3. Перенос
- •2.4. Сопротивление и защиты
- •Глава 3. Психоаналитические идеи и представления в терапевтическом анализе
- •3.1. Возможности психоаналитического подхода
- •3.2. Ранние фрейдовские представления о психическом функционировании
- •3.3. Влияние бессознательного на восприятие реальности
- •3.4. Страх
- •3.5. Нарциссизм
- •Глава 4. Терапия проблем, связанных с личностным развитием
- •4.1. Классификация проблем
- •4.2. Пренатальная стадия и травма рождения
- •4.3. Оральная стадия
- •4.4. Анальная проблематика в терапии
- •4.5. Эдипова стадия и эдипов комплекс
- •4.6. Развитие Сверх-я
- •Глава 5. Межличностные отношения как предмет терапевтического анализа
- •5.1. Понятие объектных отношений
- •5.2. Теория м.Кляйн
- •5.3. Д.В.Винникотт и м.Малер: мать и дитя
- •5.4. Развитие теории объектных отношений
- •5.5. Объектные отношения и Самость
- •5.6. Интерперсональные подходы
- •5.7. Любовь
- •Глава 6. Структурно-аналитический подход в терапии
- •6.1. Лакан и постмодернисты
- •6.2. Регистры психики
- •6.3. Другой и желание
- •6.4. Воображаемое. Симулякр. Порнография
- •6.5. Фантазм в терапии
- •6.6. Конец анализа: Переход за грань желания или По ту сторону речи
- •Глава 7. Современные представления об анализе сновидений
- •7.1. "Долина Царей"
- •7.2. Функции сновидения в терапевтическом анализе
- •7.3. Сновидение как фантазм
- •7.4. Активные техники работы со сновидениями в терапевтическом анализе
- •7.5. Обогащенное сновидение
- •Глава 8. Анализ дискурса в психотерапии
- •8.1. Психотерапевтический дискурс и его "хозяин" — пансемиотический субъект
- •8.2. Дискурсивные практики психотерапии
- •8.3. Анализ психотерапевтического дискурса
- •Тип дискурсивной практики
- •Примечания Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Литература
- •Сведения об авторе
- •Серия "Образовательная библиотека"
- •Надежда Федоровна Калина Основы психоанализа
Глава 3
18 Хорошей литературной иллюстрацией может служить роман Ф.Скотта Фитцджеральда "Ночь нежна".
19 Способов выражения, психических репрезентаций (например, образов объектов влечения или представлений о формах удовлетворения).
20 Коммунитас — понятие, введенное известным этнологом В. Тэрнером для характеристики образа жизни примитивных сообществ. Этим термином он обозначал особый тип близких, дружественных отношений, "опыт, проникающий до самых корней бытия каждого человека и дающий глубинное переживание общности со всем человечеством", состояние, в котором каждая личность переживает во всей экзистенциальной полноте существование другой. Нормативная коммунитас — это "место, где экзистенциальная коммунитас формируется как прочная социальная система", а идеологическая коммунитас есть претензия общества или системы на организацию соответствующего опыта как главной ценности своих членов [см. 68, гл. 3, 4].
21 В лакановском смысле этого слова, см. раздел 6.
22 См. об этом подробнее в параграфе 5.5.
Глава 4
23 Программное для глубинной психологии, не случайно так называется одна из ключевых по данной проблематике работ К.Г.Юнга. Правда, последний не рассматривает процесс личностного роста (индивидуацию) столь односторонне и прямолинейно. Под таким названием эта работа Ференци увидела свет на английском и французском языках. 25 В переводе Мориса Ваксмахера.
26 В психоаналитическом понимании этого слова — привычный способ взаимодействия эго с внешней и внутренней реальностью (требованиями ид и супер-эго).
27 Метонимия — фигура речи, смещающая субъект или объект действия ("весь город об этом говорит" — вместо "жители города"). 28 Разумеется, в описываемом случае стрелки идут в обратном направлении.
29 Мимесис — воспроизведение, копирование, имитация одним объектом (телом) движений, поведения, переживаний другого.
[337]
30 Принято различать позитивную и негативную формы комплекса — нс хорошую и плохую, а прямую и обратную (как фотография и негатив). Любовь к родителю противоположною пола — это прямая форма, а привязанность девочки к матери или мальчика к отцу — обратная. Отто Ранк считал, что в эдиповом комплексе биологический компонент влечения направлен к родителю противоположного пола, а психологический, соответственно, к другому.
31 Отдельно в главе 6 рассматриваются взгляды Ж.Лакана по этой проблеме.
32 См. прим. 14.
33 Выбор объекта по типу опоры, в данном случае — выбор (в качестве объекта влечения) заботливой любящей женщины, похожей на мать.
34 По Юнгу, границы психологической и личностной зрелости сильно сдвинуты к концу жизни. Он был не склонен считать по-настоящему взрослыми даже 30-летних, за что и подвергался упрекам в идеализации старости.
Глава 5
35 Локус контроля или уровень субъективного контроля личности (УСК) — понятие, введенное Дж. Роттером [120] для характеристики того, где именно субъект локализует контроль за событиями собственной жизни — вовне или в себе самом. Здоровые, зрелые и социально успешные индивиды, как правило, обладают внутренним локусом контроля. Существуют методы диагностики этого личностного свойства, наиболее распространенным в отечественной традиции является вопросник УСК [см. I].
36 Виктимность — бессознательное стремление стать жертвой трагического происшествия.
37 Буквально это слово значит "держать на руках".
38 Аутизм — это тяжелая форма психопатологии (в частности, при шизофрении), при которой человек практически полностью отказывается контактировать с внешним миром. Аутичные дети могут сутками сидеть в углу, лицом к стене, не двигаясь, ни с кем не разговаривая, нс проявляя никакого интереса к окружающей действительности.
39 Рус. пер. см. в сборнике ее работ под общим названием "Культура и мир детства" - М.: Наука, 1988 - 429 с.
40 "Окнофил" — буквально "любящий цепляться, держаться" (от греческого okneo — ухватывать, удерживать). Слово "филобат" образовано по аналогии с "акробат" — ходящий по краю пространства; а филобат — ходящий по краю любви.
41 Русское местоимение "Я" нс передает оттенков смысловых различий. Я как "Эго" — сознание и самосознание личности, Я как "сэлф" — сущность, индивидуальная природа личности (в юнгианстве и других подходах — в частности, Кохутом — используется понятие "Самость").
42 В диалоге "Пир".
[338]
43 Ф.Перлз так просто бравирует своими трансферентными злоупотреблениями — это, по-моему, один из основных мотивов книги "Внутри и вне помойного ведра". Впрочем, его последователи (И. и М.Польстер, С.Женжер) склонны занимать более сдержанную позицию.