Дополнения, ссылки и примечания

1. См. Маркуш Д. Общество культуры: культурный состав современности// Вопросы философии. 1993. № 11.

2. Жизненный мир - одно из центральных понятий поздней феноменологии Гуссерля, вошедшее в современный философский словарь. Это мир непосредственных данностей опыта, формируемый в сфере первичных человеческих коммуникаций (в интерсубъективном опыте). Этот опыт носит дорефлексивный и некритический характер, основан на непосредственном понимании или очевидности.

3. Cultura и Natura - слова латинского языка, которые первоначально не имели какого-то метафизического значения. (Значение термина “культура” совпадало с современным обозначением сельскохозяйственной культуры) Категориальное различие, фиксируемое этими словами, ведет свое происхождения от "фюзис"(природа) и "техне"(искусство) Аристотеля.

4. Если для Ясперса понятие экзистенциальной коммуникации является конечным основанием человеческого бытия, то Бубер рассматривает отношение “Я - Ты” (общение и диалог) как некого рода канал, по которому человеку становится доступным Бог и человек сам для себя раскрывается как духовное существо.

5. Ю.Хабермас выделяет два типа поведения: стратегическое и коммуникативное, - первое направлено на достижения "своего интереса" , а второе - на взаимопонимание. В зависимости от того, какие цели преобладают в обществе - в нем складываются либо отношения отчуждения, утрата смысла и потеря ориентации в жизни, либо упорядоченная нормативная среда, устойчивые личностные структуры.

6. К.О.Апель считает, что всякая рациональность, т.е. способ понимания и объяснения, включая научную, техническую, герменевтическую и этическую рациональность, основаны на рациональности коммуникативного опыта - нормах достижения взаимопонимания как “согласования смысла в неограниченном коммуникативном сообществе”. (Апель К.-О. Трансцендентально-герменевтическое понятие языка//Вопр. философии.- 1997. № 1. С. 81.)

7. По словам этого автора, “современный мир представляет собой одну большую болтливую деревню”.

8. О фундаментальной связи культуры и образования см. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М.,1995.

9. Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. М.,1995. С.60-61.

10. Хёйзинга Й. Homo ludens. М., 1992.

11. Гадамер Г. Истина и метод. М.,1988. С.151.

12. См., например: Швейцер А. Культура и этика. М.,1987.

13. См. З.Фрейд "Неудовлетворенность культурой"; Г.Маркузе "Эрос и цивилизация”.

14. См. Ячин С.Е. Феноменология сознательной жизни . Гл.3, п.6

15. Возможность расширения сферы ценного за пределы социального очевидно связана с тем, что в пространстве культуры мы имеем дело с Смыслом, принадлежность которому и образует процедуру понимания (который на уровне сущего являет себя как информационная составляющая мира). Это удивительно, что естествоиспытатель (физик),который по информационным (частотным) характеристикам объекта узнает о его физическом (пространственно-энергетическом) состоянии, “игнорирует сам текст”. Физик - "наивный читатель" - он сосредоточен на содержании рассказа и совсем не обращает внимания на язык.

16. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. С.143. И там же (С.141): “Знак - это то, что жаждет применения, чтобы выражать, постигать, понимать и, в конечном счете, обнаруживать, делать очевидным.”

17. Свасьян К.А. Философия символических форм Э.Кассирера. М.,1989.

18. Гадамер Г. Актуальность прекрасного. С.304.

19. Там же. С.302.

20. См. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни.

21. Барт Р. Миф сегодня\ Избр. работы. М.,1989. “миф - это форма .... сущность мифа не определяется ни тем, о чем он повествует , ни его материальным носителем .... для определения мифа важен не сам предмет сообщения, а то, как о нем сообщается...” (С.72, 73).

22. Гадамер Г. Цит. соч. С.95. Ту же особенность мифа подчеркивает М.Элиаде, называя его особым типом нарратива. Принципиальное единство языкового и мифологического мышления обосновывает Э. Кассирер. Р.Барт исходит из того, что миф это коммуникативная система, сообщение.

23. См. Теория метафоры. М., 1990. Современная теория метафоры - значительно раздвинув содержание этого тропа (риторической фигуры) - так и не вышла за рамки её характеристики, данной еще Аристотелем, как свернутого сравнения или переноса значения по принципу подобия.

24. См. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.,1995.

25. Б.Малиновский - основоположник функциональной школы в этнологии. Социальная функция мифа позволяет показать различие древней и современной мифологии. Замечено, что древние предания (мифы) моделируют и тем самым поддерживают родовую организацию. Это обстоятельство подчеркивается также представителями французской социологической школы (Э.Дюркгейм, Л.Леви-Брюль). Ясно, что современная мифология поддерживает совсем другой социальный порядок.

26. Коннотация - понятие семиологии (науки о знаках) - ассоциативно-смысловая связь между словами (именами ) и соответствующая функция слова в противоположность денотативной функции - функции обозначения объекта, понятия, референта.

27. Крайним примером является реклама. Вполне рациональная цель - продать товар - облекается в мифологему: например, в сообщение лица, которое является эталонным для респондента, т.е. вызывает у него доверие. Все прочие “рекламы” строятся на том же принципе.

28. См. Автономова Н.С. Возвращаясь к азам//Вопр. философии, 1993. № 3.

29. См. Лотман Ю. Культура и взрыв. М., 1992

30. См. Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект// Вопр. философии, 1992. № 4.

31. Проектный подход к решению насущных задач - вот явление нашего времени! Сравнивая, можно заметить, что великие социальные реформы прошлого (Великая французская революция - например) не выступали в форме проектов, что во многом и обусловило их неожиданный исход.

ПРИЛОЖЕНИЯ