- •Тематика
- •Тема № 1. Философия древнего востока.
- •Специфика философской культуры древнего
- •Философская мысль в древней индии и в древнем китае.
- •3. Конфуцианство как социально-философское и этическое учение древнего китая.
- •Тема № 2. Античная философия.
- •1. Досократовский период в развитии античной философии.
- •Эмпедокл (483-423 гг. До н.Э.)
- •Анаксагор (500-428 гг. До н.Э.).
- •Левкипп (500-440 гг. До н.Э.).
- •II. Классический период в развитии античной философии.
- •Софисты.
- •Сократ (469-399 гг. До н.Э.)
- •Платон (427-347 гг. До н.Э.)
- •Аристотель (384-322 гг. До н.Э.).
- •Эллинистический период в развитии античной
- •Эпикур (341-270 гг. До н.Э.).
- •Лукреций Кар (99-55 гг. До н.Э.).
- •Тема № 3. Философия средневековой европы.
- •I. Средневековая философия – синтез двух традиций: христиансого откровения и античной философии.
- •II. Патристика и августин блаженный.
- •Августин Блаженный – 354 – 430 гг.
- •Схоластика и фома аквинский.
- •Фома Аквинский (1225 – 1274гг).
- •Номинализм и реализм в средневековой
- •Реализм.
- •Мистика.
- •Тема № 4. Философия эпохи возрождения.
- •Общая характеристика.
- •Пантеизм как специфическая черта натурфилософии возрождения.
- •IV. Гелиоцентризм н. Коперника.
- •Философия джордано бруно.
- •Тема № 5. Европейская философия нового времени (XVII-XVIII вв.).
- •Общая характеристика.
- •II. Фрэнсис бэкон и рене декарт – основоположники философии и науки нового времени. Бэкон Фрэнсис (1561-1626).
- •Декарт Рене. (1596-1650).
- •III. Томас гоббс и джон локк как систематики и продолжатели бэконовского материализма.
- •Локк Джон (1632-1704).
- •IV. Рационалистическая методология бенедикта спинозы и готфрида лейбница.
- •Спиноза Бенедикт (Барух) (1632-1677).
- •Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716)
- •V. Субъективно-идеалистическое завершение сенсуалистской философии. Джордж беркли и давид юм.
- •Джордж Беркли (1684-1753).
- •Давид Юм (1711-1776).
- •VI. Просветительская деятельность и атеистический материализм дени дидро, п. Гольбаха и ж. Ламетри.
- •Учение о природе.
- •Учение о познании.
- •Учение о человеке и обществе.
- •Тема № 6. Немецкая классическая философия.
- •I. Общая характеристика.
- •«Философия трансцендентального идеализма»
- •Иммануил Кант (1724 – 1804).
- •III. Субъективный идеализм фихте (1762 - 1814).
- •«Философия тождества» шеллинга (1775 – 1854).
- •V. Система объективного идеализма георга фильгельма фридриха гегеля (1770 – 1831).
- •VI. Антропологический материализм фейербаха
- •Тема № 7.
- •I. Социально-экономические условия, идейно-теоритические источники и естественно-научные предпосылки.
- •Тема 8.
- •Русская философия XIX начала xх вв.
- •Общая характеристика.
- •II. Религиозно-мистическая философия «всеединства», в. Соловьева
- •III. Философия а. А. Богданова.
- •Религиозный романтизм н. А. Бердяева.
- •Персонализм а. М. Лопатина, а. А. Козлова и н. В. Бугаева.
- •Материалистическая философия г. В. Плеханова и
- •1.Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918 гг.).
- •2. Владимир Ильич Ульянов (Ленин) (1870-1924 гг.).
- •VII. Философия русского космизма.
- •Тема 9. Современная западная философия (хх век).
- •Общая характеристика.
- •Неопозитивизм.
- •III. Экзистенциализм.
- •Иррационалистическое понимание свободы.
- •Субъективно – идеалистическое учение о мире.
- •Личность и общество.
- •IV. Фрейдизм.
- •Религиозная философия.
- •1. Неотомизм о вере и знании.
- •2. «Метафизика» – первая философия неотомистов.
- •3. Социологические воззрения неотомистов.
Тематика
Стр.
1. Философия Древнего Востока. 3 – 6
2. Античная философия. 6 – 18
3. Европейская средневековая философия. 18 – 22
4. Философия эпохи Возрождения. 22 – 25
5. Европейская философия Нового времени
(ХУ11-ХУШ в.в.) 25 – 37
6. Немецкая классическая философия. 37 – 44
7. Марксистская философия. 44 – 46
8. Русская философия Х1Х века. 46 – 53
9. Современная западная философия. 53 – 60
Тема № 1. Философия древнего востока.
ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ.
1. Специфика философской культуры Древнего Вавилона и Древнего Египта
2. Философские мысли в Древней Индии и в Древнем Китае.
-
Конфуцианство как социально-философское и этическое учение Древнего
Китая.
Философская мысль человечества зародилось около 2500 лет назад в наиболее развитых очагах цивилизации того времени. Согласно концепции «осевого времени» К. Ясперса в период около 500 лет до н.э. в основном сформировался человек современного типа, наступил конец господства мифологической картины мира и произошел переход к рациональному ( осмысленному) представлению о мироздании.
Философия Древнего Востока представляет собой исток философского мышления человечества.
-
Специфика философской культуры древнего
ВАВИЛОНА И ДРЕВНЕГО ЕГИПТА.
В Древнем Вавилоне отсутствовали развитые системы философского мышления. В основе миропредставлений древних вавилонян лежали сказания о возникновении мира из состояния хаоса, о сотворении земли и неба, земных светил, живых существ, а также самого человека.
Важнейшим литературным памятникам Древнего Вавилона является эпическое сказание о Гильгамеше. В предании говорится о том, как боги пытались поссорить его с природой, как подсылали к нему смерть и как путешествовал Гильгамеш по пустыне в поисках неведомой «травы бессмертия». Он получает траву омоложения, но на обратном пути и её теряет. В сказании нашла обоснование важнейшая мировоззренческая тема жизни и смерти человека. Человек осознаёт трагичность своего существования на фоне бессмертия богов и вечности мироздания. Гильгамеш в конце концов понимает, что бессмертие человека возможно лишь через собственное творчество и добрые дела.
В целом зачатки философской мысли Древнего Вавилона («предфилософия») не получили существенного развития по причине господства мифологи и религии, которые не позволяли философии выйти за рамки народного эпоса и сформироваться в качестве самостоятельного способа познания мира.
В Древнем Египте, как и в Вавилоне, происхождение мира и жизни объяснялось также преимущественно с позиций мифологии. Гармоничность мироздания выражалась египтянами при помощи чисел, операция с которыми способствовала становлению философского познания.
Во время строительства пирамид египтяне знали число миллион. Оно иероглифировалось фигурой человека с поднятыми от изумления руками, за человеком виднелась пирамида. В главном египетском мифе об Осирисе и Горе, бог Осирис представал как олицетворение вечной борьбы между жизнью и смертью, а богиня Исида символизировала собой окружающую природу как источник жизни.
В Египте впервые с позиций наивного материализма были подвергнуты сомнению традиционные догматы о загробной жизни. Считалось, что после смерти человека его душа сможет существовать лишь при сохранении физического тела (отсюда практика мумификации трупов).
Культ мёртвых оказал огромное влияние на формирование мировоззрения египтян. В «Разговоре господина со своим рабом», «Песне арфиста», «Споре разочарованного со своей душой» проводится мысль о конечности человеческого бытия. В «Песне арфиста» подчёркивалось, что ещё никто из умерших людей так и не смог возвратиться из загробного царства обратно. Следовательно, надо устраивать свою жизнь в «земном царстве» несмотря на все тяготы и несправедливости земной жизни.