8. Идеалистический и натуралистический подходы к интерпретации эстетического

Наряду с ощущениями, восприятиями, понятиями, суждениями и умозаключениями также следует различать класс особых психически переживаемых феноменов, которые принято называть «эстетическими».

В XVIII в. немецкий философ Александр Баумгартен в своей работе впервые ввел термин «эстетика», которым он обозначил науку о чувственном познании прекрасного, которое выражается в образах искусства. Предметом эстетики является анализ эстетически значимого переживания.

Особенность этого переживания:

неутилитарный характер (не имеет практического значения и применения);

связано с чувством нефизиологического удовольствия;

субъективный характер;

следствием является оценка чего-либо («нравится»/«не нравится»).

Существующие эстетические феномены объясняют, как правило, с двух противоположных позиций, которые можно определить как идеализм и натурализм.

Идеалистический подход: эстетическое понимается в тесной связи с умозрительным и интеллектуальным. Здесь эстетическое – это то, чему нет аналогов в природе, и что выступает в качестве некой особой реальности, идеала и цели, которые украшают мир и которые поэтому достойны того, чтобы к ним стремиться. Для того подхода характерно нормативное отношение к искусству; неприемлемость принципа подражания; элитарный характер.

Представители подхода: Платон, Н. Буало, И. Кант, Г. Гегель и Н. Гартман.

Идеализм в эстетике на примере представлений Платона. Платон делит мир на мир умопостигаемых вечных идей и мир преходящих чувственно воспринимаемых вещей. При этом прекрасное не является ни полезным, ни приятным, поскольку полезное (и приятное) всегда полезно (приятно) в каком-то отношении – это противоречит самой идее прекрасного как непреходящего и безотносительного.

В мире есть идея прекрасного, а причастность этой идеи к вещам и живым существам делает их прекрасными. Созерцание идеи прекрасного требует длительной подготовки ума, поскольку истинную сущность прекрасного можно постигнуть только посредством интеллектуальной интуиции (т.е. созерцания прекрасного исключительно умом без опоры на чувственность и воображение).

Платон не признает за искусством познавательного значения, так как оно, по его мнению, основано на подражании (мимесисе). Живописец стоит на третьем месте после Бога и ремесленника. Бог создает идею вещи (#идею кровати). Ремесленник создаёт конкретную кровать, которая является подобием уже существующей идеальной кровати. Живописец создаёт подобие подобия, т.к. не может создать даже подобие образцовой идеальной кровати, а способен лишь приблизительно изобразить конкретную кровать. Подражательное искусство далеко от действительности и не может служить делу ее познания.

Впрочем, Платон признаёт, что искусство оказывает влияние на человека, а значит, играет важную роль в процессе его воспитания. Искусство призвано формировать представление о социально-значимом образе гражданина.

Натуралистический подход: в основе красоты лежит естество, в первую очередь, природа и потребности человека как живого. Сторонники этого подхода часто стараются показать, что нечто нравится или не нравится в значительной мере потому, что в основе этого лежит полезность или вредность соответствующего явления или процесса.

Представители подхода: Аристотель, Леонардо да Винчи, Д.Дидро, И.Тэн, З.Фрейд.

Натурализм в эстетике на примере представлений Аристотеля. По его мнению, в основе всех видов искусства лежит мимесис как подражание действительности. «Ведь подражать присуще людям с детства: люди тем и отличаются от остальных существ, что склоннее всех к подражанию, и даже первые познания приобретаются путём подражания, и результаты подражания всем доставляют удовольствие». Подражание не есть простое воспроизведение реальности, но оно всегда носит творческий характер. В частности, два вида поэзии происходят от двух видов подражания: трагедия есть подражание лучшим людям, комедия – худшим.

Значение искусства состоит в том, что оно является одной из форм познавательной деятельности. Познавательный характер носит не только деятельность художника, но и созерцание произведения искусства. Эстетическое созерцание связано с удовольствием, которое возникает в результате узнавания. Узнавая, человек познаёт и именно в этом интересе к познанию заключается сущность эстетического.

Аристотель придаёт большое значение воспитательной функции искусства. Искусство формирует гармонично развитую личность, которая постоянно совершенствуется в стремлении к добродетели. Знакомство с произведением искусства способствует очищению человека и освобождает его от негативных эмоций, тем самым делая его более благородным.

Идеалистический и натуралистический подход, будучи противоположностями, в теоретико-познавательном плане дополняют друг друга. С позиции натурализма хорошо видна ограниченная ценность идеалистического понимания эстетического как чисто интеллектуального наслаждения. С другой стороны, именно с позиции интеллектуализма видно, что удовольствие от чистой чувственности – это не самый высокий уровень развития эстетического вкуса.

9. Предмет философии науки. Наука и философия. Наука и искусство. Сциентизм и антисциентизм. Наука и лженаука.

Смысл науки и научной деятельности ученые по-прежнему видят в получении объективных знаний о мире, но общество ценит науку, главным образом, за результаты, имеющие практическую ценность. Наука – это деятельность по получению нового знания. Цель науки – описание, объяснение и предсказание явлений и процессов действительности.

Термин «наука» употребляется в следующих смыслах:

особый вид знания, обладающий собственными характеристиками, отличающими его от других видов знания;

особый род деятельности по формированию такого знания;

особый социальный институт, представленный различными организациями и учреждениями.

Наука рациональна. Наука фрагментарна. Наука общезначима, точна, однозначна и доказательна. Наука объективна и обезличена. Наука систематична. Наука воспроизводима и проверяема. Наука преемственна.

Наука критична. Наука внеморальна.

Философия родилась в единстве с наукой и на протяжении всей своей истории сохраняет черты сходства с ней. Их объединяет то, что и философия, и наука представляют собою теоретический тип знания. Особенность такого знания состоит в том, что оно не просто описывает, а объясняет действительность. Оно опирается на логические выводы и доказательства и выражается в абстрактных понятиях.

Философия – это знание о должном. В отличие от науки, задача которой – описывать и объяснять то, что есть (или было, будет), философия нацелена, главным образом, на описание и объяснение того, что – согласно принятым за основу идеям и принципам – должно быть.

В философском знании содержатся идеи, которые нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Научное знание зиждется на прочной почве фактов. Философские суждения о ценностях и идеалах опираются не на факты, а на мысли о том, что следует считать желательным, лучшим, необходимым. Философское знание плюралистично. Плюрализм мнений, взглядов, теорий, учений – необходимое условие развития философской мысли. Так, «вечные» проблемы философии обсуждаются на протяжении многих веков (например, проблемы свободы и необходимости, смысла человеческого существования и др.), но любое решение таких проблем вызывает сомнения и споры. Никакое из этих решений не является «единственно верным».

Наука и искусство – это формы общественного сознания и специфические способы отражения универсума. Однако между ними есть существенные отличия. Если наука направлена на объективное отражение мира в понятийных формах, то искусство – это такая форма общественного сознания, которая при помощи художественных образов обеспечивает трансляцию человеческого опыта.

Отличие науки от искусства заключается в том, что наука есть область теоретического, а искусство – художественного мышления. Ученый мыслит абстракциями, поэт – художественными образами. Первый доказывает и объясняет, второй показывает и описывает. В искусстве главное – эмоциональный контакт автора с читателем, слушателем, зрителем. Таким образом, если для науки регулятивом выступает идея закономерности, то для искусства им оказывается эстетический идеал. В науке важен поиск закономерности, в искусстве – выражение идеала в восприятии мира.

Возникают два противоположных подхода к оценке науки: сциентизм и антисциентизм.

Сторонники сциентизма предлагают ориентироваться на методы естественных и технических наук, точное математизированное естествознание, и распространять методы и критерии естественных наук на как можно большую область знания. В философии идеи сциентизма наиболее последовательно отстаивали представители философии позитивизма.

Сциентисты видят в науке величайшую ценность и убеждены в необходимости и благотворности научного подхода к решению всех проблем жизни. В противоположность им антисциентисты дают негативную оценку достижений науки и их последствий, говорят о ее антигуманности и необходимости ограничить ее развитие.

Антисциентизм призывает людей встать на путь нравственного совершенствования – единственно правильный путь к счастью, дать которое человечеству наука и техника бессильны.

Авторитет и сложность науки, как ни странно, оказались питательной почвой для распространения всевозможных лженаучных «теорий». Паразитируя на авторитете настоящей науки, современная лженаука всячески старается внешне походить на нее.

В науках используются термины и выдвигаются гипотезы, смысл которых может быть понятен только узкому кругу специалистов. Поэтому неспециалист, дилетант, в принципе не способен оценить истинность или ошибочность тех или иных научных теорий. Для него это почти что сакральное знание. Хотя в действительности в науке нет и не может быть ничего тайного или сакрального. Поэтому лженаучные теории изобилуют наукообразными терминами, сложной, часто запутанной системой рассуждений и выводов.

Псевдонаучные гипотезы более всего похожи на мифы, для которых характерно образно-эмоциональное описание реальности. С этим отчасти связана притягательность псевдонаучных «теорий» и распространенность их в среде, далеких от науки людей (биополе, торсионное поле, аура и т.п.)

Еще одной отличительной особенностью псевдонауки является ее, так сказать, междисциплинарный характер. В лженаучных теориях сосуществуют без границ даосизм и психоанализ, физика и социология, философия от античности до современных концепций.

Признаками лженаучных концепций является:

преднамеренная фальсификация экспериментов;

преднамеренное искажение при изложении научных фактов и теорий;

нелогичность рассуждений;

отсутствие исторического взгляда на проблему;

введение в процесс научной работы политических и религиозных установок;

перенос представлений обыденного опыты, магии и религии в науку;

некритическая позиция исследователя по отношению к собственным идеям и его недостаточная философско-методологическая эрудиция;

цитирование своих союзников и необоснованная апелляция к признанным научным авторитетам;

научная и квазинаучная терминология, которая используется в лженаучных работах исключительно для того, чтобы завуалировать бессмыслицу, предлагаемую читателю в качестве истины;

борьба за деньги;

заимствование понятий из разнородных наук, которые обладают минимальной связью, стремление, якобы, к междисциплинарности;

отсутствие практического эффекта при, якобы, неограниченных возможностях.