6. Солнечный образ Бога в Египте. Ра, Атум, Хепри.

Раньше было распространено мнение, что египтяне были солнцепоклонниками, но это мнение настлько же неверное, насколько и поверхностное. Если мы углубимся в Египет, то мы не найдём никакого солнцепоклонства в том смысле, как об этом говорилось.

Ра, по-египетски – солнце, но когда египтяне говорили Ра как имя Бога, то они употребляли его с детерминативом, чаще всего нечер или каким-либо другим. Солнце предсталяло собой икону Бога, и не было это никаким солнцепоклонством, как не является иконопочитание поклонением доскам. Так, в Ветхом Завете можно встретить сравнение Бога с солнцем (Пс. 87, 88). Солнце податель жизни, только благодаря ему есть жизнь на земле – это очень важно. Солнце универсальный образ жизни. Солнечная символика очень распространённая, солнце это победитель тьмы и небытия. Поэтому Бога называют Ра. В текстах подчёркивается человеческое родство с Ра, говорится, что Ра – Отец. Благодаря Ра имеется возможность, надежда победы над смертью.

Следующим знаком солнца является – Атум – tm – что значит полнота, целостность. Это значит, что Бог обнимает всё, что Он вездесущ – как бы мы могли сказать. Атум это полнота бытия, самодостаточность.

Так же важно для египтянина то, что солнце каждый вечер умирает на Западе и воскресает на Востоке. Солнце переходящее от небытия к бытию именуетмя – хепри – hprr – что значит появляющийся. Символом Хепри служит знак жучка скарабея: этот жучёк катит перед собой навозный шарик в котором находятся личинки его потомства, новые скарабейчики. Это образ выкатывающегося из-за горизонта солнца. Появляющийся, возникающий хепри это символ победы над смертью – скарабей всегда клался на сердце умершему в знак того, что смерть не вечна. Или как писал У.Бадж во введении к Книге мёртвых: «После ритуала «открывания рта» этого скарабея, одну из сторон которого часто делали похожей на сердце, помещали либо внутри тела на место сердца, вынутого в процессе мумификации, либо на грудь над тем местом, где оно должно находиться» (Бадж Э.А.Уоллис «Египетская книга мёртвых», М. 2005, стр. 249). Кроме того, как видно из 30 речения Книги мёртвых, это связано с последним судом над умершим.

Все эти аспекты имён Бога важны для египтянина. Из имён они часто составляли длинные цепочки, напр. Атум Ра и т.д. и т.п.

Т.о. мы видим, что в Древнем Египте нет места солнцепоклонничеству, как в христианстве нет место «доскопочитанию». Но есть символическое выражение божественного: ε>κ9ν – образ, изображение, сравнение. Разные имена пытали передать суть, но получается передать лишь разные аспекты этой сути. Ибо как ещё выразить невыразимое? Как ещё передать непередаваемое?

Образ солнца как иконы Бога очень распространён, историк религии здесь может найти бесконечный материал. Мирча Элиаде в «Трактате по истории религий» посвятил главу «Солнцу и солярным культам», где он отметил одну интересную вещь: «культ Солнца доминирует именно там, где благодаря царям, героям и империям “начинается движение истории”. Чтобы объяснить подобный параллелизм между господством солярных культов и распространением “исторических” цивилизаций, выдвигалось немало других гипотез, порой совершенно фантастических» (Трактат, 36 Солярные иерофании и рационализм). Это может намекнуть нам на то, о чём говорилось прежде, т.е. о возникновении письменности и государственности.