- •Раздел 1. Исторические представления древнерусских авторов Киевской Руси XI – начала XII веков.
- •Представления о мировой истории
- •I.II Представления о месте Руси в мировой истории, ее предназначении
- •I.III Концепция русской истории
- •I.IV Представления о власти
- •I.V Представления о человеке. Иерархия ценностей в древнерусском обществе
- •Сочинения XI – XIII веков. Слово некоего инока о чтении книг
- •Наставление богатым
- •Лука Жидята. Поучение к братии
- •Сказание и страдание и похвала святым мученикам Борису и Глебу
- •Феодосий Печерский. Слово о терпении, и о любви, и о посте
- •Феодосий Печерский. Поучение о терпении и о милостыне
- •Поучение Владимира Мономаха
- •Слово о князьях
- •Слово о погибели Русской земли
- •Серапион Владимирский. Слово III
- •Серапион Владимирский. О маловерии
- •Раздел 2. Исторические представления древнерусских авторов Московского царства
- •I.II Представления о мировой истории, месте в ней истории России
- •II.II Концепция русской истории
- •II.III Теории государственной власти
- •II.IV Представления о человеке, об иерархии ценностей в обществе периода Московского царства
- •Сочинения XV – XVI веков. Слово о житии Дмитрия Ивановича Донского
- •Ефросин. Слово о жёнах добрых и злых
- •Сказание о князьях Владимирских
- •Федор Курицын. Сказание о Дракуле воеводе
- •15. Как с домочадпами угощать благодарно приходящих в твой дом.
- •19. Как воспитать своих детей в поучениях разных и в страхе Божьем
- •Как воспитать дочерей и с приданым замуж выдать.
- •21.Как детям почитать и беречь отца и мать и повиноваться им и утешать их во всем.
- •23. Похвала мужьям.
- •25. Наказ мужу и жене и детям, и слугам о том, как следует им жить.
- •28. О неправедной жизни
- •29. О праведном житии.
- •30. Как жить человеку по средствам своим.
- •39. Как жене с мужем советоваться каждый день и обо всем спрашивать: и как в гости ходить, и к себе приглашать, и с гостьями о чем беседовать.
- •48. Как огородом и садом заниматься.
- •64. Записи на весь год, что к столу подавать с пасхального воскресенья в мясоед.
- •67. Чины свадебные: о том, как князю молодому жениться – четыре статьи, четыре обряда: большой и средний и малый обряд.
- •Нил Сорский. Беседа о преодолении греховных помыслов
- •Нил Сорский. Завещание.
- •Старец Филофей. Послание великому князю Василию ш
- •Федор Карпов. Послание к митрополиту Даниилу
- •Старец Филофей. Послание к царю и великому князю Ивану Васильевичу
- •Максим Грек. Послание царю Ивану IV
- •Валаамская беседа
- •Ермолай-Еразм. Правительница
- •Послание князя Андрея Курбского Ивану IV
- •Послание Ивана IV князю а.М. Курбскому
- •Слово о молчании некоего монаха к духовному брату
- •Поучение святых отцов к ленивым и не желающим работать
- •Раздел 3. Древнерусская традиция оценки Смутного времени
- •III.I Смута в Московском царстве
- •III.II Причины и суть изменения взглядов древнерусских книжников на историю после Смуты
- •Сочинения начала XVII вв. Иное сказание
- •Часть1.Российская историческая мысль XI – XVII веков.
- •Часть II. Историко-философские концепции и построения в литературе периода Киевской Руси.
- •Часть IV. Историческая мысль эпохи уделов XII-XV веков.
- •Часть V. Историческая мысль Московского царства XV – XVI веков.
- •Часть VI. Особенности развития исторической мысли в I половине XVII века. Концепция Смуты Ивана Тимофеева.
- •Заключение
- •Раздел I. Исторические представления древнерусских авторов
- •Раздел 2. Исторические представления древнерусских авторов
- •Раздел 3. Древнерусская традиция оценки Смутного времени……..123-131
Галина Петровна ПРИСЕНКО
Русская историческая мысль XI – XVII веков.
Учебно-методическое пособие
Тула. 2005
Введение
Историчность является уникальной особенностью древнерусской литературы ХI - начала XVII веков. Основные ее жанры: летописание, красноречие, жития были связаны с описанием реальных событий истории или событий, в реальности которых авторы не сомневались. Только в XVII веке в отечественной литературе появились новые направления, связанные с «прекрасным вымыслом»: поэзия, драматургия, романы, повести – все то, что мы называем беллетристикой.
В ХI - начале XVII веков древнерусский автор, старательно запечатлевая эпизоды русской истории, мог умело комментировать место своей страны в событиях мирового масштаба. Он был хорошо осведомлен о ходе всеобщей истории.
Вместе с тем все жанры древнерусской литературы, включая и самые «политизированные» - летописи, были обращены к человеку, стремились благотворно повлиять на иерархию ценностей в обществе, достаточно ясно указывая, что достойно поощрения, что - порицания.
Произведения древнерусской литературы ХI - начала XVII веков иллюстрируют представления их авторов о мировой истории, истории своей страны, месте ее во всемирном процессе, их понимание взаимоотношений между властью и обществом на разных этапах государственного развития, содержат богатый материал по истории русской ментальности.
Обобщение данной проблематики послужило основанием разработки курса «Русская историческая мысль XI – XVII веков» в рамках национального компонента изучаемых дисциплин на историческом факультете Тульского Государственного педагогического университета им. Л.Н.Толстого. Вместе с тем, концептуально данный курс отражает понимание его предмета и в рамках развития отечественной исторической мысли эпохи традиционализма как части историографии отечественной истории в целом.
Подробное знакомство студентов, с историческими взглядами древнерусских авторов позволит значительно углубить их знания по истории русской исторической мысли донаучного периода её развития, а также по истории русской литературы XI— начала XVII веков, и в целом - по истории Отечества эпохи традиционализма и её источниковедению, понять философскую основу древнерусской исторической, в том числе и политической мысли, понаблюдать историю развития русского национального характера.
Понимание истории исторической мысли как важной составляющей отечественной культуры связано с большим вниманием (особенно в семинарских занятиях) к непосредственному изучению отечественной исторической литературы эпохи традиционализма, начиная с «Повести временных лет» Нестора и «Слова о Законе и Благодати» Илариона ( XI – XII века) и заканчивая комплексом исторических сочинений XVII века, посвящённых Смутному времени, а также характеризующих переход к научной проблематике в рамках философии рационализма.
К тому же изучение истории исторической мысли XI – XVII веков и позднее историософии XIX – XX веков (в рамках курса историографии отечественной истории) позволяет проследить развитие традиций русской духовности, которые являются несомненным вкладом России в мировое культурное наследие. Знание проблем национальных традиций исторической мысли необходимо и для освоения современных методик изучения мировой и отечественной истории и для осознанного понимания национальных основ исторических теорий как части отечественной культуры.
Помимо познавательного данная учебная книга имеет воспитательное значение: она может помочь современным молодым людям почувствовать рамки национальной культурной традиции в области исторической, в том числе политической мысли; ощутить процесс развития отечественной культуры, а себя - ее наследниками.
Упомянутая проблематика древнерусской литературы ХI - начала XVII веков определила структуру данной учебной книги: Киевская Русь IX- начала XII веков — мировая история, история Отечества, власть, человек; Московское царство ХV-ХVI веков - мировая история, история Отечества, власть, человек; Россия первой половины ХVII века - древнерусская традиция оценки Смутного времени; методические рекомендации студентам по изучению курса.
Для комментирования важнейших произведений древнерусских авторов или исторических фактов, с ними связанных, были использованы в основном произведения классиков отечественной исторической науки: Н.М.Карамзина «История государства Российского», С.М.Соловьёва «История России с древнейших времён», В.О.Ключевского «Курс русской истории», которым в большей степени свойственен показ мотиваций человеческой деятельности, во многом определявших ход исторического развития.
Автор благодарит академика РАО С. О. Шмидта за ценные советы в разработке данного курса, связанные с трудами С. Ф. Платонова, М. Н. Тихомирова, Д. С. Лихачева.
Автор благодарит также директора Тульской классической гимназии № 1 Алексея Васильевича Пономарева и декана исторического факультета ТГПУ им.Л.Н. Н. Толстого Валентину Ильиничну Баринову за поддержку и всестороннюю помощь в подготовке первого издания данной учебной книги ,проректора ТГПУ им. Л.Н.Толстого Светлану Владимировну Краюшкину за заинтересованную помощь в подготовке её нового издания.
Раздел 1. Исторические представления древнерусских авторов Киевской Руси XI – начала XII веков.
Крупнейший российский историк второй половины XIX - начала XX веков В.О.Ключевский справедливо считал, что древнерусские книжники имели твердое и цельное историческое миропонимание. Известный философ первой половины XX века Г.П.Федотов даже полагал, что главные проблемы отечественной философии второй половины ХIХ - начала XX веков были поставлены еще древнерусскими книжниками в ХI - ХII веках.
Основные идеи древнерусской литературы периода Киевской Руси связаны с ранней русской государственностью и с ранним русским христианством:
- представления о мировой истории;
- представления о месте Руси в мировой истории;
- концепция русской истории до 20-х годов XII века;
- представления о власти;
- представления о человеке, об иерархии ценностей в древнерусском обществе.
Основными сочинениями, где эти идеи нашли ясное выражение, являются: Иларион «Слово о Законе и Благодати» (между 1037-1050); «Сказание о святых мучениках Борисе и Глебе», середина XI века, автор неизвестен; Нестор «Чтения о Борисе и Глебе», конец ХI - начало XII веков.; Нестор, Сильвестр «Повесть временных лет» (с 1113 по 1118 годы); Владимир Мономах «Поучение» (1117); Нестор «Житие Феодосия Печерского» (после 1108); Лука Жидята «Поучение к братии» (до 1059 ); Феодосий Печерский «Слово о терпении и о любви» (до 1074) и «Поучение о терпении и милостыне» (до 1074); «Наставление богатым» (до 1074), автор неизвестен; «Слово о чтении книг» (до 1076), автор неизвестен.
Представления о мировой истории
Иларион «Слово о Законе и Благодати».
Нестор «Повесть временных лет», предисловие; «Чтение о Борисе и Глебе», предисловие.
Иларион и Нестор, показывая разные периоды мировой истории, решали одну задачу -доказывали идею равенства Руси как государства другим христианским государствам и русского народа - другим народам, жившим на земле.
Историко-философская концепция мировой истории Илариона. . История человечества имела два закономерных этапа в своем развитии. В основе первого этапа лежал «Закон». В основе сменившего его второго этапа лежит «Благодать».
Первый этап был временем постепенного перехода человечества от язычества к вере в единого Бога. Этот переход зависел от воли Бога, который не хотел, чтобы человечество погибло во мраке языческого неверия. Устами пророка Моисея он дал «Закон». Но эти правила веры - Ветхий Завет - получил только еврейский народ. Вольно или невольно был возвышен один народ, а другие оказались в приниженном состоянии. Таким образом, первый период человеческой истории, время «Закона», был периодом неравенства народов. Но, несмотря на то, что «Моисеев Закон» разобщил народы, времена Ветхого Завета имели несомненную историческую ценность: с его помощью люди были подготовлены к «Благодати», то есть Новому Завету сына Божия Иисуса Христа.
Второй этап был временем распространения христианства среди народов. Оно также зависело от воли Бога, который послал к людям своего сына, чтобы дать правила веры всем народам, чтобы обновить все человечество Евангелием и крещением. «Благодать» - Новый Завет - был обращен не к одному избранному народу, а являлся достоянием всего человечества. Поэтому второй этап человеческой истории - этап равенства народов. Народы, принявшие христианство, независимо от времени принятия, равны между собой. Потому что они признают над собой одинаковые абсолютные ценности: Новый Завет. Второй период человеческой истории Иларион считал более совершенным, чем ветхозаветный, именно из-за равноправия всех христианских народов. Новый Завет универсален, является достоянием всего человечества, в том числе и Руси.
Классик отечественной исторической науки С.М.Соловьев в «Истории России с древнейших времен» (вторая половина XIX века.) писал о том, что Иларион сумел понять превосходство нового порядка вещей перед старым и умел показать другим это превосходство: превосходство «новой веры над старой, истины над тенью, сыновства над рабством, общего, всечеловеческого над частным, народным».
В «Повести временных лет» осмыслено и утверждено начало русской истории в контексте единого мирового развития. При помощи библейского текста, повествующего об истории человечества после Всемирного потопа, Нестор доказывал в предисловии к летописи, что русы - исторический народ, равноправный всем другим народам земли. Нестор изложил предание о разделении Ноем после Потопа земли между тремя сыновьями - Симом, Хамом и Иафетом. Восток достался Симу, юг - Хаму, запад - Иафету. После Вавилонского столпотворения Бог разделил единый народ на 70 и 2 «языка» (народа) и рассеял их по земле. Сыновья Сима направились в «восточные страны»; сыновья Хама - в страны «полуденные» (на юг); сыновья Иафета - на запад и в «полуношные страны». Среди этих народов были славяне. Если все народы произошли от трех братьев, то все они равны, все они исторические народы.
Таким образом, историко-философские концепции мировой истории древнерусские книжники связывали с национально-патриотическими идеями. Эти идеи не являлись плодом литературного вымысла, который не был свойственен древнерусским сочинениям.
Они отражали реальную самооценку Руси, основанную на собственной силе и самоутверждении в европейском мире.