3. «Наука логики» и система гегеля

При всей несомненной значимости философско-правовой, т. е. социально-философской, проблематики в центре новаторской деятельности Гегеля в нюрнбергский, гейдельбергский и берлинский периоды оказывается грандиозная реформа ло­гики, теории познания, учения о мире, о категориях филосо­фии. Все это сконцентрировано в трех книгах, получивших назва­ние «Науки логики»⁸. И когда Гегель в 1816 г. был приглашен в Гейдельбергский университет, то он приехал туда уже достаточно известным автором, потому что «Наука логики» в отличие от «Фе­номенологии духа» получила широкий резонанс. Гегеля-философа уже знали. На него возлагали смелые и, как оказалось, оправдав­шиеся надежды. Его лекции приезжали слушать люди из разных концов Германии. Гейдельбергский период, работа в университете (1816-1818) интересны тем, что Гегель впервые сделал попытку дать набросок системы — своего рода энциклопедию философских наук, что произошло в 1817 г. Гейдельбергская «Энциклопедия» — краткая предварительная версия той «Энциклопедии», которую мы знаем и обычно читаем, та, в которую наука логики входит в со­кращенном варианте (в виде Малой логики). В «Энциклопедии философских наук» 1817 г. очерчены все основные контуры сис­темы Гегеля. Дальнейшие издания «Энциклопедии» (а именно, издания 1827 и 1830 гг.) расширяли и уточняли краткий вариант. Отчасти дополнения и уточнения сделал сам Гегель, отчасти внесли его ученики на основании лекций Гегеля. Тут перед нами возникает одна из самых главных проблем современного гегелеведения — вопрос о системе Гегеля и источниках, в которых она пред­ставлена.

Вспомним, что мы оставили проблему системы как бы на пере­путье: основанием системы считалась феноменология духа. И в системе зрелого Гегеля за феноменологией как бы по-прежнему со­храняется роль "входных ворот" в систему. Но теперь Гегель уже твердо и определенно делает основанием системы «Науку логики». «Наука логики*■ как сочинение является первой и фундамен­тальной частью системы философских наук Гегеля.

Вторая часть философской системы — "философия природь?'. (Русский перевод сделан с посмертного издания 1842 г.) Гегелю принадлежат тексты, которые значатся под пара­графами и примечаниями «Философии природы». Там же, где сто­ит слово "прибавление", приводятся вторичные тексты из записей учениками лекций по «Философии природы», которые читал Гегель, а также на основании (немногих) текстов, оставшихся от Гегеля. Итак, Прибавления — в основном, если не преимуществен­но, негегелевские тексты.

Третья часть "системы философских наук" — это философия духа. Русский перевод сочинения с таким названи­ем («Философия духа») выполнен на основе варианта 1845 г., т. е. посмертного издания под редакцией Баумана, одного из учеников Гегеля. Там опять-таки в примечаниях частично использо­ваны тетради, оставшиеся от Гегеля; ко в основном обработаны пять тетрадей с записями лекций. Другими словами, если «Наука логики» есть от начала до конца текст Гегеля, то «Философия при­роды» и «Философия духа» как части «Энциклопедии философ­ских наук» — отчасти тексты Гегеля, отчасти тексты вторичные.

Что такое вторичные тексты Гегеля? Как они возникли? С какой степенью доверия к ним можно относиться? Степень доверия здесь довольно высокая. Некоторые записи лекций прошли проверку путем сравнения. Брались пять тетрадей, пять записей и обнаружи­валось, что в некоторых из них имеются существенные совпадения. Это не было случайным, потому что Гегель часть своих лекций на­диктовывал (некоторые параграфы и положения читались под дик­товку и записывались слушателями). И все-таки они — вторичные материалы со всеми вытекающими последствиями. Поэтому цитиро­вать их нужно с осторожностью, с постоянным напоминанием о том, что цитируется вторичный текст.

«Философия духа», третья основная часть системы, в свою очередь делится на три части — на учения о субъек­тивном, объективном и абсолютном духе.

Субъективный же дух делится на антропологию, фено­менологию и психологию. Здесь, в контексте субъективного духа, феноменология выступает несколько иначе, чем в работе «Феноменология духа»: речь идет лишь о субъективном духе, по­скольку он неразрывно связан с человеческим духом, о духе, по­скольку он как бы заключен в "каркас" уникального единичного человеческого существа. Чрезвычайно важным в структуре гегелевской системы является объективный дух, который в свою очередь де­лится на право, мораль, и нравственность. А нравствен­ность сама делится еще на три части: семью, гражданское общество, государство. Объективному духу Гегель посвятил не только часть «Энциклопедии», но и разработанную ранее «Фило­софию права». Она имеет то же членение: право, мораль и нравст­венность. В ней, о чем уже шла речь, тоже повествуется о семье, гражданском обществе и государстве. (Надо учесть также, что рус­ский перевод «Философии права» выполнен на основе издания учеников Гегеля, под редакцией Э. Ганса; и опять параграфы и примечания принадлежат Гегелю, а Прибавления — тексты Ганса и других гегелевских учеников.) В то время, когда Гегель препода­вал в Гейдельберге и особенно в Берлине, когда он читал множе­ство курсов лекций, qp стал философом, при жизни признанным великим. Возможно, что он снова как-нибудь переиначил бы, пере­строил свою систему. Но в 1831 г. его постигла безвременная смерть от холеры. Это случилось как раз тогда, когда он, по-видимому, снова был готов подпереть науку логики социально- философским основанием.

Теперь рассмотрим, что представляют собой по содержанию час­ти гегелевской системы, как они связаны друг с другом, какую имеют сравнительную ценность, как изучаются сегодня. Фунди­рующая роль науки логики в системе Гегеля в значительной мере связана с тем, что великий мыслитель хотел построить систему философии как научную систему, как систему фило­софских научных дисциплин. Логико-методологический каркас, общий для всех них, надлежало выстроить в первую очередь. Ставились также вопросы, до сих пор важные и для науки, и для философии: с чего начать науку, что должно быть клеточкой, или началом, науки, как развивать затем изложение научной системы и т. д. «Наука логики» задает и обосновывает свой маршрут. Гегель разделяет главную задачу на три подзадачи. Первое — это интерпретация бытийственных сторон какого-либо объекта. Соот­ветственно первый раздел «Науки логики* имеет название «БытиеВторая задача — исследование отношений сущности (второй раздел «СущностьТретья задача (в разделе «Поня­тие>) — это объединение того и другого. Что значит исследование "бытийственного" аспекта исследования? Ведь всякий предмет, ко­торый какой-либо наукой излагается и исследуется, так или иначе существует, наличествует, причем существовать он может самым причудливым образом. Пусть речь идет о физическом предмете в физике как о науке о телах. Как существует физическое тело? Это вопрос, на который (в свете гегелевской системы науки, логики как логики науки) нужно ответить в первую очередь. Ясно, что физи­ческое тело природы не тождественно "телу" как категории физи­ческой науки: при всей их связи существуют, "бытийствуют" они по-разному. Может возникнуть вопрос: как строится системно наука о человеческом сознании? Прежде всего это значит, что нужно зафиксировать, как бытийствует сознание, как оно дается, как может быть описано в количественных и качественных харак­теристиках, в мерных характеристиках (если такие возможности существуют). Трудности тут особые: ведь сознание, казалось бы, неуловимо. Однако оно как-то объективируется, особым образом существует, бытийствует, дается сознанию же. Логическое, философское осмысление бытийственности — первая сис­темная задача и загадка логики. Главные категории сферы бытия — количество, качество, мера.

Вторая системная задача вытекает из необходимости затем отвлечься от проявлений, от бытийственных фе­номенов и взять их в чистоте, закономерности, выявить отношения данной области, сделать попытку разобраться в их внутренних связях. Гегель фиксирует шаги анализа с помо­щью таких категорий, как рефлексия, возможность, действитель­ность, причинность, противоположность и противоречия. Они входят в раздел «Сущность». Остановимся на теме противопо­ложности и противоречия. Вообще-то тема противоположности и противоречия проходит через всю «Науку логики». Что именно применительно к этой теме разбирается в сфере сущности гегелев­ской «Науки логики»? Здесь имеет место такое фиксирование противоположностей, когда они как бы выходят один на один друг с другом, когда они как бы готовы к "короткому замыканию", выступают как положительный и отрицательный полюса. На дан­ной стадии фиксируется, что два полюса не могут существовать друг без друга, однако в определенном контексте "готовы" унич­тожить друг друга, если это не будет предотвращено. Вопрос об этом "если" и переносится в третью часть логики, носящей назва­ние «Понятие».

Третья часть логики — рассказ о тех реальных опо- средованиях, которые устанавливаются в той или иной об­ласти жизни между противоположностями. Гегель довольно часто прибегает к примерам, взятым из жизнедеятельности общест­ва. Люди в обществе вступают как антагонисты, притязающие на одни и те же предметы, блага, на одну и ту же власть и т. д. И вот когда мы рассматриваем их как "плюс и минус" в разделе о сущно­сти, то мы как бы исследуем возможный тип "короткого замыка­ния". А вот когда мы исследуем систему общественных отно­шений, что и соответствует разделу о понятии, то получаем ответ на проблему проблем: в обществе, правда, случаются "короткие за­мыкания", но тем не менее плюс и минус чаще чем-то разделены, опосредованы. В логике Гегеля выступает уже не двойственное (по типу противоречия) отношение противоположностей, плюса и минуса, а отношение триады, которую он поясняет на примере анализа соотношения всеобщего, особенного и единичного.