1.Досократическая философия: Периоды
Как
и вся античная культура, философия
прошла свой цикл развития от зарождения
к расцвету, а через него к упадку и
гибели. В истории античной философии
просматриваются
4
периода.
Первый определяется как
натурфилософский.
В рамках этого периода шло зарождение
и формирование философии (VI в. до н. э.).
Второй период вошел в историю
как
классический.
Это время зрелости и расцвета греческой
философии (V-IV вв. до н. э.).
Третий период связан с кризисом
древнегреческого общества. На смену
онтологическим и гносеологическим
проблемам приходят этические проблемы.
Это время эпохи
эллинизма и
латинской философии Рима (III-I вв.). С
одной стороны, Рим выступил правопреемником
греческой философской мысли, а с другой
стороны, заложил основы принципиально
иной философии - философии христианства.
Четвертый период связывают
с
угасанием философии
в эпоху Римской империи (I-V вв.). В 529 году
император Юстиниан издал декрет о
закрытии философских школ. В античной
Греции философия формируется в тот
период, когда смысл человеческой жизни,
ее привычный строй и порядок оказываются
под угрозой. И не только возникновение,
но и расцвет философии в те или иные
исторические периоды, как правило,
обусловлен глубоким социальным кризисом,
когда человеку становится трудно, а
подчас и невозможно жить по старым
образцам, когда прежние ценности теряют
свое значение и остро встает вопрос:
как быть дальше? Возникновение античной
философии приходится на тот период
(VI в. до н. э.), когда прежние
традиционно-мифологические представления
обнаруживают свою недостаточность,
свою неспособность удовлетворять новые
мировоззренческие запросы. Пытаясь
установить первоначало всего сущего,
мыслители античности выходят на уровень
таких абстрактных понятий, как материя
и идея, душа и ум, единое и судьба.
«Материя» воспринимается как некая
потенция, а «идея» как формообразующий
принцип, как творчество космоса. И то,
и другое понятие носило вещественный
характер. И это было нормой для античного
мира с его пассивно-созерцательным
восприятием, с догадками о сущности, не
выходящими за феноменальность мира
природы. Материя и идея соотносились
как страдательное и деятельное начала,
в своем синтезе обеспечивающие
многообразие предметной реальности
мира как чувственно-материального
космоса. А если учесть функцию идеи как
формообразования вещей из материи, то
вся гносеология (теория познания)
сводилась к тому, чтобы через исследование
идеи проникнуть в истину вещей. И путь
к этой истине лежал не через эксперимент,
а через логическое расчленение понятий
и уяснение их взаимосвязей. За единством
материи и идеи, как страдательного и
деятельного начал, угадывается некая
направляющая сила, некая целесообразная
заданность. Эту силу, связывающую материю
и идею, мыслители античности называют
«душой», а целесообразную заданность,
особую запроектированность мира,
называют «умом». Эта пара понятий
трактовалась не как субъективно-человеческие
образы, а как образы объективного
космоса, как факторы, инициирующие все
процессы космоса. Что касается человеческой
души и человеческого ума, то они
воспринимались как субъективное
отражение объективных аналогов в
космосе.