- •Структурные элементы заговорного текста
- •6. Молитвенное завершение - аналогично вступлению, но является еще более факультативным элементом. Иногда оно сводится к одному слову аминь после закрепки и называется тогда зааминиванием.
- •Прагматическая соотнесенность элементов текста
- •Слово и дело в народной магии.
- •Роль имен собственных в текстах магического характера
- •Имена собственные и традиционная модель пространства
- •Классификация заговорных персонажей
- •Онимическое пространство заговоров и проблема вариативности заговорной онимии
- •Принципы расположения словарных разделов и статей
- •Список сокращений названий источников
- •Иисус христос
- •Мария дева (богородица)
- •Гавриил
- •Матфей, марк, лука, иоанн
- •Авраам патриарх (св.)
- •Иоанн креститель
- •Николай св.
- •Власий св.
- •Константин и елена свв.
- •Прасковия св.
- •Флор и лавр свв.
- •Модест св.
- •Димитрий солунский св.
- •Зосима и савватий свв.
- •Никита мученик св.
- •Иоанн златоуст св.
- •Стефан св.
- •Петр, алексей, иона и филипп московские свв.
- •Феодосий св.
- •Варвара и екатерина свв.
- •Гурий, самон, авив свв.
- •Никита столпник св.
- •Симеон св.
- •Пантелеймон св.
- •Макарий св.
- •Антоний и феодосий печерские свв.
- •Кирик и улита свв.
- •Лазарь св., его сестры мария, марфа и пелагея (мария, марина, магдалина)
- •Антипа св.
- •9 Мучеников кизических
- •Соломон
- •Александр македонский
- •Созвездия
- •Карколист
- •Хвалынское
- •Смородина
- •Усыня, бородыня, никита маментий братья
- •Лихорадки-трясавицы
- •Представления о лихорадках
- •Парадигмы имен лихорадок
- •Примечания
Авраам патриарх (св.)
= Св. Авраам: Арх. г., Ефим. 2, 201; св. отец праведный Абрам: Ворон. г., Майк., 519: б. м., Рыбн., 257-258 (ср. Авраамей св.®).
( 3 упоминания.
( Помогает: улучшить урожай целебных трав (пашет поле для трав).
Исцеляет: людей от зубной боли (функция преобладает, часто - мотив диалога с мертвецом).
( Ветхозаветный патриарх: дважды упомянут вместе с Исааком, однажды - с Яковом. Конечно, возможны контаминации представлений: только Российской православной церковью канонизировано 9 Авраамиев, в т. ч. широко известный преп. Авраамий Смоленский († во второй половине XII в., память 21 авг.). Но учтем, что формы Авраам, Авраамий и Аврамий в церковном употреблении строго дифференцированы, библейскому патриарху может принадлежать только первая (см.: Успенский 1969, 215). Авраамий праздновался 14 февр., 23 марта; Аврамий - 4 февр., 1 апреля и др.
( Ср. в украинских заговорах: св. Аврам и его сын Самсон - от 77 трясавиц (Еф., 10), св. Аврам и его сын Осакий - от 70 "змиивныx дочок", Авраамий и его сын Исаакий - от 77 пропасныць, Авраамий и его сын Михайла - от 77 лихорадок (Иванов 1885, 740); "св. Оврам на се зилля орав", из молний росу собирал, скотине молоко прибавлял (Милор., 40; аналогичный текст: Драг., 24). В белорусских заговорах от лихорадки встречаются св. Аврамий и св. Сак(ий): Роман., 100.
ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)
АДАМ
= Адам: Арх. г., Ефим. 2, 166-168; Майк., 553-555; Арх. о., Адоньева, 86; Волог. г., Иванов, 135; Попов, 235-237; Вятск. г., Майк., 503-504; Карелия, МГУ-59, ФЭ-03: 3633; ркп. из Костр. г., Вин. 2, 47; ркп. из Новгорода, Майк., 530-539; Новг. г., Майк., 429-430; ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 486, 498, 499, 507; Олон. г., Майк., 429-430; Симб. г., Майк., 552; Яросл. г., Балов, 428; отец Адам: Арх. о., Ив., 21; Песк., 79; человек Адамий: Олон. г., Мансикка, 211; Адамова голова: Арх. о., Ив., 21; Песк., 78. Имя Адам может также присваиваться домовому (см.: Адамий®).
( 26 упоминаний, из них 6 вместе с Евой®.
( Защищает(ют): людей от врагов вообще; людей от начальства; людей от огнестрельного оружия.
Исцеляет(ют): людей от всех болезней; людей от жабы (ангина, скарлатина); людей от кровотечения из ран (мотив всадника); людей от пьянства; людей от зубной боли (мотив его мертвого тела); людей от ураза (ушиб, рана; мотив мертвой головы).
( Част мотив беседы с его мертвым телом (в целительных функциях, преимущественно при лечении зубов); мотив его мертвой головы на Сиянской® или Алянской® горе (смешение с Голгофой, под которой, по христианским представлениям, находится череп Адама). В заговоре от крови едет в чистом поле на коне, "везе вострую саблю, секе он мертвое тело": МГУ-59, ФЭ-03: 3633. Адам и Ева упоминаются как начало всего ("с Адама земленнои начал, со Еввы семена земленные": Срезн. 13, 486; "отныне и до веки от отца Адама, от матери его": Ив., 21), своего рода мировые координаты ("Начинаютс# сиї словеса ^ самог Icсa Хса и ^ нбсны# силы ^ востоку и до запада, ^ лhта и до сhвера, ^ Адама и ко Евве": Срезн. 13, 507), как первые умершие ("Адам умер, Ева умерла, всю болезнь унесла"). Упоминается "цвет и трава Адамов крест": Майк., 553-555; др. названия ее - Адамова голова, мандрагора, ею рыболовы и охотники окуривали в чистый четверг свои сети, силки и ружья; см.: Афанасьев 1868, т. 2, 411; Чулков 1786, 3.
( Ср. в украинских заговорах название месяца на небе Адам, Адавьевич (Ефименко 1874 = Еф., № 17, 6; № 10, 4), см. также: Чубинский 1872, 126 (Чубинський 1995, 130), а также обращение к св. Адаму (Чубинський 1995, 131); возможно, в связи с известным поверьем, что пятна на нем - это сын Адама Каин, поднявший на вилы своего брата Авеля (см. Каин и Авель®).
ЕВА
= Ева: Арх. г., Ефим. 2, 166-168; Волог. г., Иванов, 135; Попов, 237; Новг. г., Майк., 530-539; Арх. о., Адоньева, 86; бабка Ева: Арх. г., Забыл., 333; Евва: Новг. г., Майк., 429-430; Олон. г., Срезн. 13, 486, 507.
( Упомянута 10 раз, из них 6 с Адамом®.
( Форма с геминацией согласного Евва объясняется как результат ассимиляции из старого варианта Евга (Успенский 1969, 228).
( См. Адам®.
( См. Адам®.
( В белорусском заговоре Евой зовут змеиную царицу (Роман., 111).
АВЕЛЬ
Ни разу не упомянут самостоятельно. 9 раз вместе с Каином; см.: Каин и Авель®.
НОЙ
= Ной праведный: Арх. г., Забыл., 336-337; милостивый Ной: Волог. г., Шуст., 129-130.
( 2 упоминания.
( Появление его имени в зубном заговоре можно объяснить народной этимологией имени (или просто созвучием): зубы ноют.
( Защищает: охотничьи ловушки.
Исцеляет: людей от зубной боли.
( Известный ветхозаветный патриарх, спасшийся во время Потопа.
ИСААК ПАТРИАРХ
Исаак: Арх. г., Забыл., 366; б. м., Рыбн., 257-258.
( 2 упоминания.
( Исцеляет: людей от зубной боли.
( Ветхозаветный патриарх, сын Авраама и Сарры.
( Ср.: Осакий, сын Оврама в украинском заговоре от лихорадок (Иванов, 740) и Исаакий, сын Авраамия (там же), а также (ы)Сак, сын Якова в белорусском тексте (Роман., 18).
ЕНОХ
= Енох: Тарск. окр., Майк., 501.
( 1 упоминание.
( Исцеляет: людей от всех болезней.
( Мотивы отстреливания болезней и заключения неба и земли.
( Известны 2 Еноха - сын Каина и допотопный патриарх. Последний, согласно переводному апокрифу, был взят живым на небо (см.: СКДР, т. 1, 40-41). В "Беседе Епифания с Андреем" упоминается в одном контексте с Илией, с которым связаны в заговорах те же мотивы (см.: Щапов 1863, 15).
ИОВ
= Иов: Арх. о., Аст., 72.
( 1 упоминание.
( Исцеляет: людей от зубной боли.
( Мотив мертвеца, у которого не болят зубы. Ср. Лазаря®, выступающего в том же мотиве аналогичного текста.
( Память св. Иова многострадального - известного ветхозаветного праведника - 6 мая.
ПРОРОКИ
ПОМОЩНИКИ И ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)
ИЛИЯ
= Илия пророк: Арх. г., Ефим. 2, 174-175; Волог. г., Срезн. 03, 152; Шерем., 51-53; Иванов, 135; Симб. г., Майк., 524-525; Южн. Сибирь, Майк., 499-500; св. Илия милостивый: Арх. г., Ефим. 2, 189-191; св. Илия: Костр. г., Вин. 1, 40-43; св. гсдрь Иль< пророк: ркп. XVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 493-494; чудотворец батюшка Илья пророк: Минус. о., Путилов, 52; Илья пророк: Арх. г., Забыл., 334; Майк., 528; Попов, 228, 246; Вятск. г., Майк., 503-504; Осокин, 4; Забайк. о., Майк., 543; Новг. г., Майк., 444, 530-539; Орл. г., Попов, 225, 230; Перм. г., Майк., 498; Сарат. г., Майк., 483-484; б. м., Афан. 14, 83-84; Даль, 37; Забыл., 323, 334, 346, 356; Майк., 561; Илья: Волог. г., Костр. г., Сокол., 15; ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 489; б. м., Афан. 1, 471; Ефим. 2, 212; батюшка Илья: Омск. о., Майк., 501; св. пророк Илья єезвитянин: Арх. г., Майк., 577-580; (другой список предыдущего текста) Забыл., 327-334.
( 36 упоминаний.
( Помогает: найти клад; в охоте; в охоте на лис, горностаев и другого пушного зверя (завлекает зверей в ловушки); в охоте на зайцев (завлекает в ловушки); улучшить урожай хлеба; улучшить урожай целебных трав; вызвать дождь и прекратить его.
Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; людей от нечистых духов (дьявола); младенцев от нечистых духов (дьявола); людей от разбойников; от любого оружия; людей от огнестрельного оружия; свадебный поезд от колдунов, порчи, прочих несчастий; скот от всех несчастий; скот от медведей, волков и пр.
Исцеляет: людей от всех болезней; людей от кочи (неясная болезнь, которую также выгоняет всадник на белом коне [см: Дмитриева 1982, 39]; возможно - корчи или порча); людей от кровотечения из ран; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц и нечистых духов; младенцев от уроков, сглаза, порчи, переполохов и т. п.; людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.; скот от всех болезней.
Избавляет от огненного змея, летающего к девице.
( Часто с Илией связаны мотивы грома и молнии, отстреливания и огненных стрел, а также заключения неба и земли (в связи с последним ср. Второзак. 11.17., а также Агаф®, Ахав®, Агей®, Агарян®, Константин и Елена®). Постоянные атрибуты - гром, молния, огненная карета и колесница, связан с дождем, поражает демонические силы. В заговоре от сглаза и проч. посылает "тридцать ангелов в златокованном платье, с луки и стрелы", которые отстреливают уроки, призоры и т. п.
( Память пророка Илии Фезвитянина 20 июля. Это - "славнейший из пророков ветхозаветных... Для обличения нечестия и идолослужения с неба низвел огонь на приготовленную жертву своими молитвами" (Солярский 1881, т. 2, 71-72).
( Согласно "Сказанию, киим святым каковыя благодати от Бога даны...", Илия управляет погодой (Щапов 1863, 14). "Ему молятся о даровании дождя о время засухи" (Ганченко 1995, 281). Сводку материалов о его народном культе см.: Щапов 1863, 13-17; Макашина 1982.
( В белорусском заговоре Илья помогает от падучей болезни (Роман., 6), напускает тучу, огненную пелену против змеиных царя и царицы (Успенский 1982, 40). Его атрибут - белый конь.
( В богомильских источниках "Илья враждебен к людям за их грехи, он запирает небо на три года так, что не греет солнце и не идет дождь, насылает на людей оспу" (Цивьян 1977, 177). Эти тексты перешли и в восточнославянскую традицию.